原文摘录：
阳明说：「良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶便尽了是非，只是非就尽了万事万变。」阳明说这一种是非的最后标准，根本在人心之好恶。人心所好即是，人心所恶即非。所好所恶者，虽是外面的事物，但好之恶之者，是人的心。若无我心好恶，外面事物根本无是非可言。是是非非，我们称为天理，那天理岂不就是人心了吗？人心既是好善恶恶，何以人生界乃至人心上，还有许多恶的存在呢？这便要说到阳明所谓之「知行合一」。阳明所谓「知行合一」，不指工夫言，乃指本体言，是说知行本属一体。阳明说的「知」是活的，有主意的，心的知觉中兼有「好」，所以知了自能行，因此心与理一。
人自有生以来，即有种种习染，积叠成私欲，如镜上尘埃，如水中渣滓，夹杂在心，把此心之诚遮掩了、障碍了，隔断了，所以，阳明教人要廓清心体，*与省察克治仅是消极工夫，阳明后来教人「致良知」，教人「即知即行」，则是积极工夫。人人都有良知，人人都能自知善恶，我们若自知此一念是恶，便该把此一念克了，须彻根彻底不使此一念潜伏胸中。我们若自知此一念是善，便该实实落落依着这一念做去。不要使潜藏在心底的和透露在外面的，日渐分成两橛。如此便是所谓「存天理，去人欲」，如此做法，便可到「此心纯乎天理」，即「知行合一」的境界，到此境界的，便是所谓圣人。
阳明的「拔本塞源」论，可说是先秦《礼运篇》以下之又一种人类理想社会之提示。我们可以说，若无阳明良知学作根据，断不能有《礼运》「大同世界」之出现。中国思想史里另有一种入世的人文的宗教，「人皆可以为尧、舜」，便是此种人文教之最高信仰，最高教义，此种人文教之天堂，即是理想的现实社会。人若要在此种社会中生活，必先要在造成此种社会所必先期待的人人共有的某种心地中生活。只要某一人到达此种心地，此一人即已先生活在此种社会中，这是此种理想社会之起点。必待人人到达此种心地与生活，始是此种社会之圆满实现，这是人类文化理想之最高可能。
出版发行：九州出版社
地址：北京市西城区阜外大街甲35号（100037）
出版时间：2012年4月第1版
书号：ISBN 978-7-5108-1407-5
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