黎建球：哲学咨询的价值引领

(二)价值引领在哲学发展的历程中，我们必须接受的事实是，每一种哲学都有她的价值观。不论是唯心论(Idealism,)、唯物论(Materialism)、实在主义(Realism)、理性主义(Rationalism)、经验主义(Empiricism)、存在主义(Extentialism)……都有其自称的完善的价值观。因此，在哲学咨询的原则中，要以什么样的价值观来做其价值引领?这可能需要一些假设，如果这些假设可以为大多数人接受，甚至成为一种可以有效实践的理论，则这种方法就可以成立。本文在价值哲学中的假设是以希腊哲学家亚里士多德(Aristotle,384-322B.C.)及中国儒家孔子(551-479B.C.)的理论为其根据而建构的价值哲学的内容。亚里士多德(Aristotle,384-322B.C.)希腊哲学家亚里士多德在公元前384年生于色雷斯的斯塔基拉，父亲是马其顿王的御医。亚里士多德从小在贵族家庭环境里长大。在18岁的时候，亚里士多德被送到雅典的柏拉图学园学习，此后20年间亚里士多德一直住在学园，直至老师柏拉图在公元前347年去世。柏拉图去世后，由于学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开雅典。离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚。3年后，亚里士多德又被马其顿的国王腓力二世召唤回故乡，成为当时年仅13岁的亚历山大大帝的老师。于是在公元前335年，亚里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的学校。学园的名字(Lyceum)以阿波罗神殿附近的杀狼者(吕刻俄斯)来命名。在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里士多德讲课时有一个习惯，即边讲课，边漫步于走廊和花园，正是因为如此，学园的哲学被称为“逍遥的哲学“或者”漫步的哲学“。他的作品很多都是以讲课的笔记为基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。因此有人将亚里士多德看作是西方第一个教科书的作者。一些人还认为亚里士多德可能是在那个时代里最后一个精通所有学科和既有智慧的人了。亚历山大死后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。由于和亚历山大的关系，亚里士多德不得不因为被指控不敬神而逃亡加而西斯(Chalcis)避难，他的学园则交给了狄奥弗拉斯图掌管。亚里士多德说他会逃离是因为”我不想让雅典人再犯下第二次毁灭哲学的罪孽“(隐喻之前苏格拉底之死)。不过在一年之后的公元前322年，亚里士多德因为多年积累的一种疾病而去世。[节录自曾仰如著《亚里士多德》第1-16页，东大图书公司1987年初版]亚里士多德是一位目的论者(teleology)[参阅哲学大辞书V.31379-1383页，辅仁大学出版社，1997年初版]，他以为：“任何人都有知的需求“(All men by nature to know)[ Metaph,A,980 a I, 本文采用之英yi本为Jonathan Barnes编辑,Princeton University1984年出版的亚里士多德全集(The Complete Works of Aristotle)]，任何人有知道人的目的是什么的天性。人的目的乃在追求善。他说：”善乃一切物之所欲“(Good is that which is desirable or is what desire.)[ E.N.,I094 a I-3]，换言之一切物欲(求)善，那么，人追求的善是什么?就是至善[E.N,I,7,1097a30此处所谓之至善译者译为complete good]，也就是所谓的幸福[E.N.,X,8,1178b8ss.]。因此，在亚里士多德的价值观中，有一个绝对的价值观，就是至善。至善是什么?有二种：一是神明，一是人的幸福。亚氏所谓的至善不是神明，因为神明的善是更高层次的，是无法与人共享的，而亚氏并不太关心来生，他所关心的是人在今生所能追求的较高层次的善，即是人的幸福[请参考曾仰如著《亚里士多德》第368页，东大图书公司1987年初版]。从哲学咨询的角度来看亚里士多德对价值的假设，似乎是一个很可以为我们所接受的假设。因为在价值引领的过程中，我们对价值的定位是“幸福“，价值的引领乃是引导当事人了解其处境，知道其所做所为和幸福的距离，使当事人理解，如果他的目的是追求幸福，他自己应该有那些作为，可以帮助他自己进入幸福。孔子(551-479B.C.)至于中国儒家孔子，则是生于鲁国昌平乡陬邑，时鲁襄公二十二年，公元前五一一年。孔子儿时喜欢戏演禘祭，十九岁出任孟懿子的委吏，专为整顿赋税；嗣为司职吏，专滋蕃息；屡显声名，旋游周京，问礼于老子。回国后，国人慕其名，向他求学者日增。孔子三十五岁，季氏专政鲁国大乱，孔子投往齐国，做高昭子的家臣。孔子四十三岁。因季氏强僭擅权，有臣名叫阳虎，更是作乱专政，所以孔子无心仕途，而退修诗、书、礼、乐，弟子弥众，桃李满门。孔子五十一岁，任为中都宰，任职一年，国内大治，晋封为司空，旋任大司寇。同年相定公，会齐侯于夹谷，以大义严词，使齐侯归还鲁国失地。孔子五十六岁，摄行相事，诛少正卯，勤理国政，经三月善政，鲁国大治，路不拾遗。孔子弟子三千人，深通六艺者七十二人。鲁哀公十四年，鲁西狩获麟，孔子罢笔春秋。同十六年，壬戌四月己丑，孔子卒，享年七十三。[节录自黎建球著《中国百位哲学家》第1-4页，三民书局2004年三版一刷]从某一个观点来看，孔子和亚里士多德很像，似乎都是目的论者，也似乎都是幸福论者，都是着重人间的成圣成贤之道。他以为：“樊迟问仁，子曰：爱人。“(论语颜渊)又说：”夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。“(论语、雍也)又说：”己所不欲，勿施于人。“(论语卫灵公)孔子以为人生的目的在成为一个仁者，仁者的行为就是要有爱人的能力，能够有立人、达人的观念自然就能己所不欲、勿施于人了。从另一个观点来看，一个仁者一定要有理想社会，也就是幸福人生的构想。孔子的理想社会则是：”大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。“(小戴礼记、礼运)从这里看来，孔子是以人类全体的幸福为目的，如果人人都能选贤与能、讲信修睦，则人就可以不独亲其亲、不独子其子了，而结果就是谋闭而不兴、盗窃乱贼而不作、故外户而不闭、是谓大同了。孔子以关怀人生贴近人性的方法，表达了他对价值的态度。因此，从哲学咨询的角度来看，孔子给社会定了一个最高的价值定位，就是大同社会；给人的价值定了一个最高的标准，就是成为一个仁者。在价值引领的过程中，如何使当事人理解成为一个仁者，对其个人的发展或生涯是符合他的人生目标的，在其关系中发展大同精神的意义与价值是构成他现实人生幸福或快乐的重要内含？从以上对希腊哲学家亚里士多德及中国儒家孔子所叙述的观点看来，本文对哲学咨询的原则假设，似乎是符合大多数的人的想法，似乎也可以为大多数人所接受，似乎可以成为一种有效实践的理论，这种方法似乎也可以成立。如果这种方法可以成立，则如何实施？我们如果观察亚里士多德及孔子所叙述的观点，可以发现有几个特色：正向积极、立身处世、展望未来，也就是孔子所谓的“修身、齐家、治国、平天下“(礼记大学)的想法。在价值引领的过程中价值的定位、知道自己的处境，以正向的观点检视自己可以改变或发展的方向，并以积极的态度规划自己未来可行的方法或方向。价值引领是从价值定位达到实现价值的建设过程，而其中能使当事人感受最为深刻的不是类似医病的关系，而是互相学习、互相扶持的互为主体的关系。