万法唯心造：从实体角度讨论两种存在
精神代表着一种相对独立的精神领域，我们必须要给予足够特别的重视，因为它包含了两个必不可少的存在条件，其中之一就是意识现象，没有意识就没有世界，因为世界只有被人类的精神有意识地反应出来，世界才能为我们存在。意识是存在的前提。精神被赋予了宇宙原则的尊严，从哲学和事实上来讲，这使精神获得与物质生命原则平等的地位。
这段文字都是在谈「万法唯心造」，整个世界没有意识就没有世界的存在。这个世界包括精神世界和精神创造出来的世界。世界的自身就是精神。精神创造出眼睛看到的世界。
认真学习科学哲学，知识论，本体论有助于对根源问题的理解，西方的本体有很多不同的说法，但西方概念的实体（Substance）所形成的本体论和中国思想里的心与自性是不一样的。西方有实体的概念，可能推归于上帝，也许不是上帝。我们先假设有一个实体，构成宇宙化身，包括有人的存在，于是有人的意识，意识给眼前的世界一个理解叫做世界。这就是老师早期把世界称作有两种存在，一个是宇宙的存在，即本然的存在；一个是意识的存在，即架构的存在。人的意识架构了本然，于是有了存在，本然的存在就是这宇宙，不是被语言架构出的存在，一旦用语言去描述就是在架构存在，于是这就是世界。从本然的角度而言，是没有人就有的存在。从架构的角度而言，因为有人才有存在。这是事实的论述。在事实的论述里，隐然有一种二元论，一个是本然的存在，一个是架构的存在。本然的存在先于架构的存在，宇宙的存在先于世界的存在。在这样的论述中其实给西方的实体一个合理的空间，就是总是有实体的存在，本然是谁？也许是上帝，也许是无机生成，总之是存在这样一种实体创造了这个世界。但这样的叙述呈现出二元论，其中隐含着心体论会是一种有矛盾的论述。
世界的存在来自于意识，意识给出世界的存在，如果实体产生万物，万物包含人，人产生意识，意识架构世界。这是一系列的叙述，其中可以有物质论与理型论，比如无机生成，或者是有机生成。如柏拉图说：「理念的世界先于世界而存在，一切的现象是理念的世界。」但是如果回到我们的理解是「万法唯心造」，就是心构成了一切的存在。心包万物，自性让实体出现，意味着人的意识也得以出现，当人把自己的意识疆界模糊化，不再只想巩固自我的时候，他就会跟心创造的实体产生一个共同范畴。在这个共同范畴里，意识即是心，即是自性，本然的世界与架构的世界并不是两个对立物，而是共生关系。你只是藉由语言的概念把它分开来说，但他们实质上是一个整体，在这个整体里就不是刚刚所描述的秩序，即不再是「实体生出万物，万物中有人，人生出意识，意识架构世界」这种次序论，而架构的存在与本然的存在是共生在一个更高的自性内。自性给出本然的存在，自性给出架构的存在，这时才能回溯陆九渊所说「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」，因为这是在讲「一生二」的关系，而「二」其实是合于「一」，意即本然的存在与架构的存在合一。
我们通过语言在努力架构世界的时候，只是在帮忙我们概念清晰而已，但我们更需要由体证回到「一」本身。所以从本然是「一」的角度就可以生出物质论和理型论的争论，因为本然是一，就可以有物质论，理型论。那个「一」是什么，物质论可能会不论它。在物质论的概念里，形而上学是被取消的，针对抽象的部分，物质论则视为玄学，只讨论眼睛看得见的部分。现在回到中国思想的本来面目，就要挣脱西方思考的格局。西方的思考格局是不论你站在物质论或者理型论，一定会产生一种视角，在这种视角下会给予你一种清晰的视野，也会有其视野缺陷。如果没有缺陷的视野，我们也不能只留恋于这个视野带来的清晰。
你如果是一个宗教家，在模糊的地带里一直不断在讲心体，涵养自性就可以讲一辈子。如果我们要通过做学问厘清真相，无畏无惧地清晰的活着，我们的思考就不能够停留在九世纪、十二世纪、十五世纪，我们应该要在二十一世纪的实况里继续展开思考，因此就不能耽溺于很多概念是模糊的。你使用语言就不能允许概念的模糊的，当你允许概念是模糊的，你就允许你的人生是糊涂的。如果你不允许你的人生是糊涂的，你就必须概念清晰。当然有的人可以允许他的一生概念模糊，这就是为什么会有芸芸众生。但如果你想要活出你生命的意义，你得就要概念清晰。
内容来源于智慧咨询师课程，陈复教授演讲。
(整理者：王学安)
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