第四篇：结构主义
本书前半部所介绍的「实证主义」和「后实证主义」属于「客观研究取向」，主要是自然科学的哲学；后半部所要介绍的「诠释学」和「批判理论」，属于「主观研究取向」，可以说是社会科学的方法。「结构主义」兼具两者的性格，虽然是社会科学家所用的方法，却属于客观研究取向。纳入结构主义的科学哲学家中，李维史陀认为，分析民族报导人所编造的各种神话型态，乃是发现人类心理共性之「潜意识模型」的重要途径；皮亚杰的主要研究兴趣在于人类智慧的起源及其发展过程；傅柯所关注的是，人类在不同历史阶段，认识水平所发生的变化。
李维史陀的学术生涯
在<神话的结构研究>中，李维史陀指出，隐含于神话结构中的人类理性，和现代科学思维中的人类理性具有相同的特点。可是，神话结构中的人类理性却比现代科学思维更能够直接地反映出心灵结构，因此，研究神话结构乃是了解心灵结构的基本途径。在《忧郁的热带》一书中，他认为哲学的基本问题不是探讨世界的本质，或是人类认识世界的过程，而是发现人类社会的结构。研究文化就可以发现隐藏于其中的人类本质，而原始文化是一切文化的基础，李维史陀在原始文化中发现全人类共有的一系列符号体系，他认为这些符号体系中的结构，反映出人类心灵所要表达的「讯息」。
文化的结构
「结构」指涉两个层面：一是指事物的构造方式，另一是指这些构造的组成材料。事物的「结构」和事物的本质互为条件、相互影响，另外，事物的结构是它功能的基础，而功能又使结构变成具体的存在。人类在童年时期确定下来的思维机制，深深扎根于人类潜意识的底层，作为「原型」和基本模式，历经多种因素的压抑，曲折地挣脱出来，从而创造出人类一切文化的成果。社会文化的结构是理性在无意识之中创造的，人类理性的稳定性，让这种结构有着「不变性」和「稳定性」。「结构」的揭示不能凭藉感官的观察，而必须仰赖内心的「直观」，透过「结构」所形成的文化体系、神话、语言结构等去逼近它。
超级理性主义是指把感觉和理性整合起来，同时又不使两者失去各自原有的性质特征。地质学家和心理分析家都是要把物质宇宙或心灵宇宙的某些基本特征投射到时间层面上，把每一种变化都解释成某些永恒不变的真理在时间过程中的展现。在人类的原始阶段，个体关心的都是和生存有直接关系的问题，区分出可食与不可食、安全与危险等「二元对立」的关系，并模拟动物的层次和关系的范畴来区分不同的社会关系，这就是结构主义最基本的图腾观。人类理性无意识地按照自然界中的对立关系，来处理人间所遭遇到的各种事物，使其社会生活获得协调。任何一种社会关系和文化都是人类模拟自然关系的产物。
王岳谨识
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