今天阅读韦政通教授《韦政通八十前后演讲录》一书中《中国思想传统的创造性转化》这篇文章。韦教授在这篇文章的开头讲到很重要的一点是，学习要带着问题意识。问题意识可以让一个人对于学习研究越来越清晰，为研究工作指明方向。韦教授指出研究中国思想传统的创造性转化这个方向有两个原因，一是希望可以为中国传统文化的研究赋予新的价值和意义：二是在未来中国在实现政治经济、科技文明高度发展的时代，希望国人依然可以深厚保留中华文化的传统特色。
韦教授指出中国思想传统从五四到现代经历了四个创造转化的时代。
第一阶段是新文化运动时代，在新文化运动时期，是全面反传统，全盘西化的时代，陈独秀和胡适是代表，他们认为儒家传统与民主科学是对立的，中国的家庭主义和西方的个人主义矛盾，中国传统礼教与社会民主法治矛盾，中国传统独尊儒家与西方多远主义冲突。从新文化运动的主张来看，韦教授指出思考问题要避免二分法。
二分法的产生，末学在黄光国教授的《儒家系统的主体辩证》一书中查阅到，这跟当时的意识形态有关，五四时中国青年对于科学的认识其实是科学主义，是受到笛卡尔的主客二元对立的「实证主义」科学观的影响（1），而实证主义反对形而上学，主张现象就是唯一的真实，知识的内容应该仅限于感官经验，而现象背后的真实都是人想象出来的，是形而上学的东西，应该排除在科学之外（2）。因此陈独秀主张用这种万能的科学来替代宗教。五四运动之后很多学者到西方国家学习科学知识，回国后将自己所学的知识横向移植到国内，但是很少有人认真思考如何将西方的科学哲学在中华文化的背景下，创造转化为在地的「本土文化」。
到第二阶段时从港台发展到内地的新儒家，熊十力、牟宗三、徐复观、唐君毅等学者开始积极思考中西哲学的比较，进入汇通的阶段，一定程度上纠正了五四反传统的文化浪潮，但是他们面对当代的民族与科学缺乏相应的思考。
这还是传统的儒学在面临西方文化移植过程中如何整合内化的问题。
第三个阶段是现代化的冲击。现代化的理论受到美国理论的影响， 使得传统与现代不再对立，肯定了人类普世价值，用普世价值观来检视传统。
第四阶段是创造与转化。韦政通教授认为不论是中华文化还是西方文化，都需要一个批判吸收的过程。既不要把中华文化过分自夸，也摒弃全盘西化的横向移植。
这四个阶段都是在完成对中国传统思想的创造性转化过程中所做的努力，而现在黄光国教授与陈复教授等一大批学者这些年来不断在通过各种形式的努力在完成中西汇通，佛儒汇通。黄教授这些年来努力创办中华本土社会科学会（思源学会），陈复教授又提出「黄光国难题」，引发学术社群不断针对这个话题做深刻讨论，《破解黄光国难题的知识论策略》正是这一成果的汇聚。同时陈复教授这些年来致力于培育智慧咨询师，让这一先进的学术成果可以被认真学习的民间学者所了解，将中国的传统文化与西方思想观念做对话，在中华文化的根基上整合西方的心理咨询技术，实务层面可以用于心理咨询师救治人心。末学诚然是其中的受益者。
接着韦教授谈了创造转化路上的工作心得。韦教授指出走向创造转化之路需要培养一种跟随的能力，就是要认真研究中华文化的经典，并学习这些思想家他们是如何进行思考问题的，这才是跟随的能力。还要培养学习探索的能力，就是在学习一部经典或者一篇文章之后要交出一片读书报告或者心得。只要坚持这样做，用不了多久，一个人对问题的思考能力，理解能力，整合能力就会有所提升，这对于从事学术研究工作是极其有益的，经过这样的严谨训练，将来书写硕士论文和博士论文就会变得比较轻松了。这样的工作要耐得住寂寞和全然投入，末学记得韦教授曾提到何教授的学生柳恒也曾是一个什么都不懂的女孩，就是通过这样的方法在图书馆默默努力，踏实书写心得笔记，最终考上华中师大（博士）的。末学也想到自己最亲近的刘莞师姐也是一步一步通过这种扎实的学习训练，一路考到博士，这对末学来说是个极大的鼓舞。末学也知道这背后要来源于一种对自性（3）的完全相信，以及要付出继日持久的努力。
末学最近阅读王立新教授与何卓恩教授主编的《思想的感染与生命的感动》这本书，了解到在韦教授的感染和影响下，许多青年走上学术道路，其中的很多故事都让末学感动落泪。末学在接触到智慧咨询课程的学习过程中也受到陈复教授的影响，逐渐想要开始向学术的方向做一些努力，眼前最迫切的事情是要考上研究生。这对零基础的末学来说不是一件容易的事情。
末学最近在思考自己最大的问题是缺乏对问题深入思考的能力，同时也受到自身个性中的影响，常常陷入一种焦虑，很想赶快把书读完，少了踏实做笔记和对知识的整理概括与梳理，而读书的过程一直处于灌输的模式，而没有带着对问题的思考，无法与书产生对话，因此读完，人家问末学读了什么，末学头脑会一片空白。而韦教授在学习的过程中对待任何一本书都是在用写博士论文的态度去认真研究和书写索引，整理材料。就是在这种笨功夫的学习中，《中国哲学词典》这本书被写出来，后来韦政通教授才能写出百万字巨著《中国思想史》。
在培养跟随能力，建立起自己独立思考的问题之后会进入一个新阶段，就是对什么都产生怀疑，什么都提出问题。
这就是陈教授常跟我们讲的「信疑并存」，在学习心学的过程中既要有「大信」，又要「大疑」，「只疑不信」，没有对问题认识的根基；「只信不疑」，对问题的了解不究竟。因此想要逼近事情的真相，就要「信疑并存」，问题才可能被深刻厘清。
韦教授提到很重要的一点是从事创造性的学术工作要特别注意，科际之间和跨领域之间的知识是如何为你所研究的专业做出突破性贡献的。一个人在自己的专业领域之外应该学习一点其他学科的内容。末学非常庆幸自己能有姻缘遇见恩师陈复教授。这些年因为参与智慧咨询师的培训，有机会认识到恩师陈教授是一个巨大的宝藏。陈教授是历史学博士，却涉足心理学领域发展心学智慧咨询师，研究科学哲学与黄光国教授不断进行学术辩论，因为有两个女儿进而了解华德福的理念参与教育学术社群讨论，又将书法、曼陀罗融入智慧咨询，同时把学习古琴当做道器，研究音乐对人的心理影响。陈教授对荣格及荣格学派还颇有研究，这些也只是末学了解到的教授所研究内容中的冰山一角。因为对陈复教授的了解，使得末学对于跨领域知识的整合有了新的认识，人也只有通过跨领域的学习整合才能创造转化出新的东西。
韦教授说自己七十岁以后才开始研究毛泽东，原因是觉得晚年生命会衰弱，找一个巨人研究，会带来巨大的生命能量。在去年韦教授去世后，末学因为参与海峡两岸心学研究院的公众号（现在公众号改名「心学复兴」）的编辑，收到大量关于纪念韦教授文章的编辑工作，通过这些文章才开始认识韦教授这个人。
末学觉得一个人的人格魅力可以影响到许多人，末学看到自己的恩师陈复教授用生命对待学问的态度，以及对我们这些毫无背景却愿意跟随他认真学习的学生付出毫无保留的关爱，也会想到韦教授。末学觉得一个人的人格养成在家庭中是有些基础影响，但影响最大的是他所遇见的老师和他自身所付出的努力。一个人若能在一生中遇见对他人格产生巨大影响的老师，并且开始展开对自己生命的思考，那是何其的幸运啊！
韦教授在年轻的时候就曾遇到牟宗山、唐君毅、徐复观等大师，包括后来遇到殷海光，这些伟大的学者对待学问的态度对他的生命产生了巨大的影响，而在末学的老师陈复教授也同样遇见韦政通教授、赵金祁教授、黄光国教授等人，以及后来的夏允中教授、张兰石教授、王智弘教授、庄胜发教授等，这些老师也都成为我们的老师，末学也被这些老师的人格修养以及对待学问的态度深深地感染着。
这些学者的思想都值得末学去认真研究，但末学意识到韦政通教授绝对是一个绕不开的人物。因此今年末学开始通过各种渠道大量搜集韦教授的著作，现在是个开始，末学会逐渐进入到研究韦教授的思想中去。
接下来韦教授说道：「年轻人如果有志于将来成为一个学者，做一个好教授，做一个有学术贡献的人，尝试努力培养一种学者的生活方式，也非常重要。」
韦教授是一个非常珍惜时间的人，生活很有规律，每天几点几分做什么事情都很守时，这尽乎苛刻，每天五点半起床，十点半睡觉（这是韦教授晚年的休息时间，在韦教授早年常常是工作到凌晨两点才休息，早上七点起床，八点到学校继续工作），每天一定要做养生工夫，一天只吃早晚两餐，并且是非常简单的饭菜，早上只吃一杯牛奶、一个芝麻包、一个鸡蛋、一根香蕉，中午只吃水果，晚上是用韦教授儿子每周送来的各种肉汤煮面条吃，周末才跟儿子外出吃东西，每次吃完东西一定要刷牙，因此曾被何怀硕先生曾笑称为「机器人」，但是韦教授的健康和活力是与这样的生活习惯离不开的。韦教授每天上午下午的时间都在书房工作，晚上睡前会看一小时新闻了解国际动态，每次外出游玩的时间不会超过半天。韦教授也认真对待自己的身体，因为练习气功，手抖和一些身体的疾病都获得治愈，韦教授认为一个心灵自由的人，也要保障自己身体的自由，因此很注重保护自己的身体，九十多岁时说话仍中气很足，走起路来也全然不像个老人。
末学在最近也开始常常展开对于自己时间利用上的思考，总是觉得不够用，时间大量被现有的工作，各种关于心学的工作所占据，还要参与学习智慧咨询师课程以及准备考研的复习，感觉时间严重不够用，常常是顾了这头，顾不了那头，考研的复习进展滞后而缓慢让末学也很焦虑。
末学看到韦教授说「人有所得必有所失」，「人生中一定要明白自己最想要的是什么，那么次要的可以牺牲。」「一个从事学术研究的人通常是少娱乐的，因为他没有时间。你真正上了路，无论多少时间都不够用。」末学是有这种体会，无论多少时间都不够用，刘莞师姐曾对末学说那就尽力做。末学也该放下自己的焦虑，去诚意面对这些事情，去拥抱他们，把能量消耗在认真对待事情的过程里，而不是在焦虑中消耗殆尽。人只有把能量聚焦在自己真正应该消耗的地方，其带来的意义感也会补偿自己的能量流失。
今天末学在听一段韦教授跟学生的对话录音中，学生曾提到对于学习文史哲专业在未来就业中的困惑，韦教授说一个人无论学什么，只要学得好，哪里都有出路。末学从韦教授身上感受到学习文史哲的人也不要以为只要在学校老师，报社当编辑，电台当记者安稳做好自己的本职工作就够，更应该担负起传承文化的责任，更要留意动静举止里对待他人产生的影响。
注释：
（1）《儒家系统的主体辩证》黄光国41页
（2）实证主义概念引自黄光国《社会科学的理路》33页
（3）陈复教授对自性的定义：经由不垢不净与不生不灭的双重否认,获得无欠无余与无动无摇的独立存在,其内在理路能发展出各种具象的外在理路,且具有普遍的道情,共同令万有生生不息获得滋养者,该终极主体就是自性。
心学二十一年五月二十七日晚
王学安敬上
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