第三讲：儒家经典与二十一世纪人类文明——以《论语》为例（一）⊙林安梧

本文源自《儒道佛三家思想与二十一世纪人类文明》的第三讲，林安梧讲述，王冰雅、张贝整理，山东人民出版社出版，2017年9月第1版

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张辰
: 等级：普通会员; 头衔： 新手上路; 星数：; 帖数：99; 精华：0; 积分：203; 消息：; 查看资料

发布于：2019-09-08 10:10:08

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感谢邵明老师的整理，此章中诠释「良知坎陷说」是「良知」与「西方知识理性」作为对立的面向，认为道德主体的坎陷是开出知识理性，民族科学的条件。这背后有救亡图存的恻隐，这本身就是良知的发作。只是这样的概念提出，的确对于中国文化反而是种打击。

张辰敬上

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邵明
: 等级：心学道团; 头衔： 版主; 星数：; 帖数：308; 精华：0; 积分：569; 消息：; 查看资料

发布于：2019-01-02 23:14:01

字体大小：大中小 3^#: 1.《阳明传习录》反思了整个宋明理学，其主要论敌是朱熹，内容涉及「四书五经」，最主要是「四书」加《易传》，所以读《阳明传习录》能够检讨与全部儒学相关的内容。

2.认为中国本质上发展出科学是困难的，本质上发展成现代社会也是困难的。这样的思考是错误的，文化并不是由先天的本质所决定的，而是处在不断地累积和发展的过程中。西方也不是原先就有所谓「近现代的民主传统」，这种近现代的民主传统是发展出来的。

3.「学而时习之，不亦说乎」是教育权、学习权的解放，教育权不再被贵族垄断，平民百姓可以接受教育。「说」是来自内在根源总体的喜悦，如同道体、本体之「说」。

4.「有朋自远方来，不亦乐乎」是指井田制度瓦解后，土地逐渐走向私有制，游士阶层兴起了，人与人的交往互相流淌着真存实感的关怀。

5.「人不知而不愠，不亦君子乎」是讲人格的自我完善，无关乎社会阶层的高低，而是人内在觉知到自己生命成长如何。

6.君子儒学与公民儒学有很大的不同，君子儒学是人格的自我完善，公民儒学是落在权利和义务之间恰当的配称关系。只有君子儒学的建立，才会使得更好的公民儒学的建立成为可能。

7.儒学要回到五伦去发展，而不是回到三纲。因为五伦强调的是恰当的配称关系，配称关系没有绝对关系，而是相伴依倚而生；三纲是上下隶属关系，这就造成一种控制性的封闭关系。

末学邵明敬上