明道先生心性论背后的基本假设是所谓「一本」，表达一种圆融无碍的境界。这种境界用语言来表达，就是万物混然，天人一体，这境界就是「天地之化」本身的显现，就是化育流行。这个境界其实不能用语言来表达，因为一旦使用语言，就已经造成了对立，从而离开了混然一体的事实。这个境界里甚至连「工夫」都是多余的，一旦言工夫，就代表了天人的对立，就已经是「二本」了。
明道先生的境界说与华严家圆融无碍说的不同，是这种境界发之于道德的心性，是道德精神的超越化、绝对化，而不是由玄智所铺陈的空境。儒家的人本精神如果只向境界方向一路发展，最终会与佛道的面目越来越相混，然而儒家的真精神却会因此失落掉。儒家的真精神如孔曰成仁，孟曰取义，总必落实到具体的行事中，这个单凭境界是靠不住的。所以，让儒学在宋代获得较大发展的，是富有经验论倾向的朱熹。
笔者按：单凭境界无法落实儒家的真精神，单凭经验恐怕也无法做到，所以，如何让境界与经验双双获得成全，这大概会是落实儒家精神的可靠办法，这种做法也才是儒家区别于佛道两家的根本特色。
末学学峰敬上
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