格物（三）：朱熹论格物（下）

若只理会正心诚意，却有局促之病。只说致知格物，又却似泛滥。古人语言，自是周浃兼赅。今日学者所谓格物，却无一个端绪，只似寻物去格。如齐宣王因见牛而发不忍之心，此盖端绪也。便就此扩充，直到无一物不被其泽，方是致与格，只是推致穷格到尽处。凡人各有个见识，不可谓他全不知。如孩提之童知爱其亲，长知敬其兄。以至善恶是非之际，亦甚分晓。但不推致充广，故其见识终只如此。须是因此端绪从而穷格之。未见端倪发见之时，且得恭敬涵养。有个端倪发见，直是穷格去，亦不是凿空寻事物去格也。（圣人知个天理）涵养于未发见之前，穷格于已发见之后。（一八）

钱穆先生评论说：「此条说『因其已知而益穷之』之义更透切。若非心中先已有知，凿空寻事物去格，则如阳明格庭前竹子。若不因吾心已知之理而益穷之，则如齐宣王仅知不忍一牛之觳觫而不能即推此以保民而王天下。故徒务于正心诚意，而无致知格物之功，则有局促之病。阳明致良知之教，今日知到这里，今日即行到这里，只重知行合一，不求推极其功，乃是奖励人只为毫厘丝忽之黄金，不教人进为百斤千斤也。徒务于致知格物，而不知于心性根源求端绪，以为推致充广奠其基而正其本，则有泛滥之病。如近代自然科学突飞猛进，而人文社会病痛百出。惟朱子格物之教，则固不得以向外讥之。

问：「格物最难，日用间应事处，平直者却易见。如交错疑似处，要如此则彼碍，要如彼则此碍。不审何以穷之？」曰：「如何一顿便要格得恁地。且要见得大纲，且看个大胚膜是恁地，方就里面旋旋做细。如树，初间且先斫倒在这里，逐旋去皮，方始出细。若难晓易晓底一齐都要理会得，也不解恁地。但不失了大纲，理会一重了，里面又见一重；一重了又见一重。以事之详略言，理会一件又一件；以理之浅深言，理会一重又一重。只管理会，须有极尽时。」（一五）

所谓格物者，常人于此理或能知一二分，即其一二分之所知者推之，直要推到十分，穷得来无去处，方是格物。（一八）

致知所以求为真知，真知是要彻骨都见得透。（一五）

致知格物，十事格得九事通透，一事未通透，不妨。一事只格得九分，一分不透，最不可。（一五）

譬如草木，理会根源，则知千条万叶各有个道理。事事物物各有一线相通。（一一四）

只是这一件理会得透，那一件又理会得透。积累多，便会贯通。（四四）

须是穷得理多，然后有贯通处。（一一五）

心无限量，如何尽得。物有多少，亦如何穷得尽。但到那贯通处，则才拈来便晓得，是为尽也。（六〇）

问：「知至若论极尽处，则圣贤亦未可谓之知至。如孔子不能证夏商之礼，孟子未学诸侯丧礼，与未详周室班爵之制之类否？」曰：「然。如何要一切知得。然知至只是到脱然贯通处。虽未能事事知得，然理会得已极多，万一有插生一件差异底事来，也都识得他破。只是贯通，便不知底亦通将去。」（一八）

格物只是就事上理会，知至便是此心透彻。（一五）

格物是逐物格将去，致知则是推得渐广。（一五）

然其欲必穷万物之理而专指外物，则于理之在己者有不明矣。但求众物比类之同，而不究一物性情之异，则于理之精微者有不察矣。不欲其异，而不免乎四说之异。必欲其同，而未极乎一原之同。则徒有牵合之劳，而不睹贯通之妙矣。

说许多一了，理自无可得穷，又格个什么。固是出于一，只缘散了，千歧万径。今曰穷理，所以要收拾归于一。（一八）（此言格物在从异得同也。）

又有以为「天下之物不可胜穷，然皆备于我，而非从外得也。所谓格物，亦曰反身而诚，则天下之物无不在我者」，是亦似矣。然反身而诚，乃为格物知至以后之事。言其穷理之至，无所不尽，故凡天下之理，反求诸身，皆有以见其如目视耳听手持足行之毕具于此，而无毫发之不实耳。固非以是方为格物之事，亦不谓但务反求诸身，而天下之理自然无不诚也。中庸之言「明善」，即物格知至之事。其言「诚身」，即意诚心正之功。故不明乎善，则有反诸身而不诚者。其功夫地位，固有序而不可诬矣。今为格物之说，又安得遽以为是而为言哉！

曰：「然则所谓格物致知之学，与世之所谓博物洽闻者奚以异？」曰：「此以反身穷理为主，而必究其本末是非之极挚。彼以徇外夸多为务，而不复其表里真妄之实然。必究其极，是以知愈博而心愈明。不复其实，是以识愈多而心愈窒。此正为己为人之所以分，不可不察也。」

近世大儒，有为格物致知之说者，曰：「格犹扞也，御也。能捍御外物，而后能知至道也。」又有推其说者，曰：「人生而静，其性本无不善，而有为不善者，外物诱之也。所谓格物以致其知者，亦曰扞去外物之诱，而本然之善自明耳。是其为说，不亦善乎？」曰：「『天生烝民，有物有则』，则物之与道，固未始相离也。今曰御外物而后可以知至道，则是绝父子而后可以知孝慈，离君臣然后可以知仁敬也。是安有此理哉？若曰所谓外物者，不善之诱耳，非指君臣父子而言也。则夫外物之诱人，莫甚于饮食男女之欲，然推其本，则固亦莫非人之所当有而不能无者也。但于其间自有天理人欲之辨，而不可以毫厘差耳。惟其徒有是物，而不能察于吾之所以行乎其间者孰为天理，孰为人欲，是以无以致其克复之功，而物之诱于外者，得以夺乎天理之本然也。今不即物以穷其原，而徒恶物之诱乎己，乃欲一切扞而去之，则是必闭口枵腹，然后可以得饮食之正，绝灭种类，然后可以全夫妇之别也。是虽裔戎无君无父之教，有不能充其说者。况乎圣人大中至正之道，而得以此乱之哉！」

学始乎知，惟格物足以致之。

物必格而后明，伦必察而后尽。格物只是穷理，物格即是理明。此乃大学工夫之始。潜玩积累，各有浅深，非有顿悟险绝处也。近世儒者语此，似亦太高矣。

大抵近世言道学者，失于太高。读书讲义，率常以径易超绝，不历阶梯为快。曷若循下学上达之序，宁烦毋略，宁下毋高，宁浅毋深，宁拙毋巧，存久渐明，众理洞然，次第无隐，然后知大中至正之极，天理人事之全，无不在是，初无迥然超绝不可及者。而几微之间，毫厘必察。酬酢之际，体用浑然。虽或使之任至重而处所难，亦沛然行其所无事而已矣。

格物之论，伊川意，虽谓眼前无非是物，然其格之也，亦须有缓急先后之序，岂遽以为存心于一草一木器用之间，而忽然悬悟也哉？今为此学，而不穷天理，明人伦，讲圣言，通世故，乃兀然存心于一草一木器用之间，此是何学问？如此而望有所得，是炒沙而欲其成饭也。

读论语，须将精义看。先看一段，次看第二段。将两段比较，孰得孰失，孰是孰非。又将第三段比较如前，又总一章之说而尽比较之，其间须有一说合圣人之意。或有两说有三说有四说五说皆是，又就其中比较疏密。如此便是格物。（一九）