这个道理，精粗小大，上下四方，一齐要着到，四边合围起理会，莫令有些小走透。少间方从一边理会得些小，有个见处，有个入头处。若只靠一边去理会，少间便偏枯了，寻捉那物事不得。（一一六）
常人之学，多是偏于一理，主于一说，故不见四旁，以起争辩。圣人则中正和平，无所偏倚。（八）
这道理不是只就一件事上理会见得便了。理会时，却是逐件上理会去。今只就一线上窥见天理，便说天理只恁地了，便要去通那万事，不知如何得。萃百物，然后观化工之神。聚众材，然后知作室之用。须撒开心胸去理会。（一一七）
如「博我以文，约我以礼」，博文便是要一一去用工，何曾说总会处。又如「深造之以道，欲其自得之也」，深造以道，便是要一一用工。到自得，方是总会处。（一一七）
圣贤所谓博学，无所不学也。自吾身所谓大经大本，以至天下之事事物物，甚而一字半字之义，莫不在所当穷，而未始有不消理会者。虽曰不能尽究，然亦只得随吾聪明力量理会将去，久久须有所至。岂不胜全不理会者乎？若截然不理会者，虽物过乎前，不识其名，彼亦不管，岂穷理之学哉？（六四）
「程先生谓：『或读书讲明道义，或论古今人物而别其是非，或应接事物而处其当否』，以至天地之所以高厚，一物之所以然，都逐一理会，不只是个一便都了。」因问：「下学莫只是就切近处求否？」曰：「也不须恁地拣。事到面前，便与他理会。且如读书，读第一章，便与他理会第一章。读第二章，便与他理会第二章。今日撞着这事，便与他理会这事。明日撞着那事，便理会那事。万事只是一理，不成只拣大底要底理会，其他都不管。譬如海水，一湾一曲，一洲一渚，无非海水。不成道理大底是海水，小底不是。」（一一七）
圣贤不是教人去黑淬淬里守着。而今且大着心胸，大开着门，端身正坐，以观事物之来，便格它。（一五）
问：「平日只是于大体处未正。」曰：「大体只是合众小理会成大体。今不穷理，如何便理会大体。」（一一五）
格物须是从切己处理会去。待自家者已定叠，然后渐渐推去，这便是能格物。（一五）
问：「随时理会，恐精力短，如何？」曰：「也须用理会。不成精力短后，话便信口开，行便信脚步，冥冥地去，都不管他。」（一八）
「大学之道，在明明德」，谓人合下便有此明德，虽为物欲掩蔽，然这些明底道理未尝泯绝。须从明处渐渐推将去，穷到是处，吾心亦自有准则。穷理之初，如攻坚物，必寻其罅隙可入之处，乃从而击之，则*为不难矣。（一五）
致知工夫，亦只是且据所已知者玩索推广将去，具于心者本无不足也。（一五）
人之一心，本自光明。常提撕他起，莫为物欲所蔽，便将这个做本领，然后去格物致知。（一五）
而今便要从那知处推开去。是因其所已知而推之，以至于无所不知也。（一五）
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