第三段遵严子首先提出「千古圣学之学，只一『知』字尽之。」并列举《大学》中修齐治平只在致知，《中庸》中诚身以悦亲信友只在明善，明善即致知，以说明双江的「格物无工夫」。王龙溪先生就「格物有无工夫」做出回应，看王龙溪先生的回应对「格物有工夫」与「格物无工夫」均做了反诘。王龙溪先生说「物是天下国家之实事，由良知感应而实有。『致知在格物』。」王龙溪先生在这里似乎并未对格物有无工夫作出回应，而在讲格物与致知，末学反复体会认为致知与格物是本体与工夫，但是格物作为本体良知的工夫是否再有工夫？对这一点不解。
第四段主要讲先天正心（心）与后天诚意（意）之学的区隔。在先天心体上立根，则意所动自无不善。但是旧习固着，难见本心，如果没有后天之学的层层剥落，如何直见本心？
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