最纯粹的信仰：克里希纳穆提的生命教诲⊙邵明

最纯粹的信仰：克里希纳穆提的生命教诲

作者⊙邵明

（山西晋城知行书院副院长）

几年前刚接触新世纪（new age）类型的思想时，身心有种极大的解放感，印度思想家克里希纳穆提（Jiddu Krishnamurti，1895－1986）的作品就是其中之一。但笔者起初并不是太喜欢克氏的作品，因为他的思想太过纯粹，对于任何教条、结构性的东西都极具破坏性，读他的思想，有如突然把自己抛到茫茫宇宙中而不知所措。克氏的思想让人觉得唯一能依靠的只有自己的觉知，可是这对于习惯活在物质世界和意识形态中的你来说，是一块完全陌生的领域：你知道你每天都在想什么，可是，你又并不是真的知道你每天都在想什么，因为你知道的部分，只是你的意识层面，而你对于潜意识的存在可能一无所知，更不要说去了解它。你的家庭、学校、社会都没有教过你认识过潜意识的领域，即便是流行的心理学，对于潜意识的认识也都局限在理论的框架内。他们更多的只是关心你展现出的身心状态，是否符合社会的标准。如果符合，就是对的，如果不符合，就会千方百计的去「纠正」，甚至认为你有病，需要吃药。可是，那所谓的「病」，如果仅仅是一块未经探究，却与生命*息息相关的领域呢？我们把它当做病灶来切除，究竟是在解决问题，还是在制造问题呢？克氏将解决问题的方向回转到每个人的自身，他认为真理无路可循，依赖任何外在的组织、知识，都不可能发现生命的*。人必须要有意愿孑然一身踏入自己的内在领域去寻找真知，斩断一切华而不实的外在渴求。这种观点乍听起来，会给人的心理造成极大的冲击，因为彻底解放的代价就是人要完全承担起自己的生命，任何喜怒哀乐生老病死都不再是自怜自哀或自满自傲的借口，反而是通往智慧的朝圣之路。

走这条路的第一步，就是要对自我「开刀」。从克氏的思想里我们得知，人的自我并不是从石头里蹦出来的，而是文化的累世积淀以及个人的过往经验形塑出来的。也就是说，当我们问自己「我是谁」的时候，是在各种身份和参照系统中辨识出自己的：我是谁的爸爸、妈妈，谁的儿子、女儿，谁的丈夫、妻子……我是老师、医生、工程师、消防员……我是中国人、日本人、美国人……我是一个佛*、**、基督徒或一个儒者……我是一个成功者或失败者，我是美丽或丑陋的，我的地位高或低，我的财富多或寡，我的身体是强壮还是虚弱的，我有怎样的快乐与悲伤……。自我就是这各种各样的概念系统交织出来的那个点，当我们认同自己的全部生命就是这个点，也就不得不活在这个变动不居的世界带给自我的冲击里，感到似乎永远也抓不到自己想要的东西，即便抓到也很容易就失去，或者很*到这个东西的索然无味。可是克氏让我们知道，这并不是我们全部的生命，这只不过是社会塑造出来的「我」，如果我们过分认同这个我，也就把自己局限在一个很狭小的范围内。现代社会鼓励人活出自我，这固然对于摆脱教条的束缚有益，然而若生命仅止于此，没有再继续翻转出超自我的智慧，就会如同孙悟空无论如何神通广大，都没办法逃出如来佛祖的手掌心，因为他无法放下自我的任性与骄傲。

人活在这个社会上很容易沾染上各种成见，而且成见的造就者，往往都是你身边最亲近的人或权威，因为他们爱你或想控制你，于是就很可能有意无意间向你传播未加省思的观念。就更不要说被商业利益和政治利益牢牢把控住的各种媒体，每天向你灌输「精心拣选」过的资讯，让你持续活在自我感觉良好的错觉中，任由千篇一律的生活啃噬自己的心灵，即便心底有所疑惑难道生活就是这个样子吗？可是抬头看看四周的「太平盛世」，又觉得自己似乎想多了，于是继续熬着过日子。绝大多数人就这样活在各种偏见包裹的世界里度过一生。人难免会有偏见，这即便是一些著名的思想家、哲学家都难以避免的事情。英国哲学家罗素（Bertrand Arthur William Russell，1872－1970）在他的〈如何避免愚蠢的见识〉一文中就举例说古希腊哲学家亚里士多德（Aristotl，384B.C.－322B.C.）就误以为妇女的牙齿比男子少，而这只是需要让他太太张嘴数一数即可验证的事情。我们不必以现代人的骄傲去嘲笑古希腊哲学家，而是要从中有一份警觉：人很容易因为时代的局限性而活在习以为常却是谬误的观念里。不去努力剔除偏见，做一个有智慧的人，也很难不会成为传播偏见的「帮凶」。而且一些深层的偏见，也很难只凭借理性来看到，而要通过做修养工夫来觉知。譬如一向以理性著称的德国人，为什么会陷入纳粹主义的疯狂中，造成六百万犹太人被*的巨大灾难？德国心理学家海灵格（Bert Hellinger，1925－2019）对此有非常「另类」的观点。海灵格本人虽是天主教神父出身，然而他喜欢自由开放的探讨问题，广泛涉猎各种心理学知识，并且极为认同《道德经》的思想。他认为人并不是只有自我意识，而是与他人「共享」一个更深层的心灵场域，海灵格因此创发出「家族系统排列」疗法，可在咨询现场打开这个心灵场域，使得当事人心理问题所牵涉到的角色关系位置呈现出来，藉此找到问题的症结点。

海灵格也将这种疗法用于探究种族冲突的问题上。他因此认为纳粹对犹太人的迫害，其根源是来自于欧洲的反犹主义（anti－semitism）传统。意即表面上似乎只是纳粹的错，但实际上酝酿这场大迫害的温床，来自于基督徒和犹太人将近两千年的恩怨。海灵格因此认为所有的基督徒在这场迫害中都有责任，因为在更深层的心灵中，没有人是孤立的个体，全部都是一个大系统中的成员。而族群和解的办法，就在于透过这个更深层的心灵，被害者能看到加害者内心深处真实的情感，这不是仅靠理性的努力所能到达的领域。海灵格的观点和实务层面的操作，其实颇能与分析心理学开创者荣格（Carl Gustav Jung ，1875－1961）所提出的「集体潜意识」（collective unconscious）的概念遥相呼应。荣格认为人的深层心灵彼此是相通的，并不会被个体的肉身所局限，这就像平时我们每个人都在用电脑来上网，乍看起来好像只是自己的事情，可实际上我们都在共享一个巨大的数据库。意识领域同样是这样，我们的心灵并不是只有表层意识里的吃喝拉撒睡以及各种计算、规划，而是在潜意识的层面包含着全体人类的历史与文化。而这个集体潜意识在某些特定的条件下会被「激活」，控制群体做出非理性的行为，置身于其中的人却浑然不知，认为自己是在做正义之举。反思纳粹题材的德国电影《浪潮》就很生动的演绎了这一幕：一位中学历史老师为了让同学能更深刻体会*统治的危害，就召集全班同学模拟了一个政治团体，老师扮演*者，学生扮演拥护者。大家本来都以为只是在演戏，可谁知「真作假时假亦真」，大家渐渐着迷于这种政治团体的好处，大家都穿一样的制服，喊着一样的口号，团结互助同仇敌忾，连校外的小混混都不敢再欺负他们。老师则享受着万人之上的待遇，渐感自己如同是神一般的存在。可是这同时造成这个团体有着极强的排外性，不允许有对他们质疑的声音出现，结果在一次和其它班级的群体斗殴中，历史老师感觉到了事态的严重性，于是宣布停止试验，却造成一位过度沉迷的学生因为信仰破灭而自杀。

那么究竟人需不需要信仰呢？这个问题或许应该反过来问，你可以不信什么而活着吗？人如果没有一个信念作为心理的支撑，恐怕身心很快就会出问题。区别只在于这个信仰的生命力的大小。譬如有人以金钱作为信仰而赚了很多钱，金钱也确实帮他解决了很多的问题，可是当钱赚到一定程度，发现自己仍不幸福的时候，这个信仰就开始松动。人也不见得需要以宗教作为信仰，超个人心理学家肯·威尔伯（Ken Wilber，1949－）在他的著作《恩宠与勇气：超越死亡》一书中，将宗教区分为「世俗宗教」与「深奥宗教」。世俗宗教是指按照字面意思来理解宗教教义，包括无法被证实的神话成分也被当作真理来信奉；而深奥宗教是以自身体验作为基础来与宗教教义展开对话，一切经典从此走下神坛。从身心体验的角度出发，各大宗教才有融会贯通的可能性。威尔伯作为一个西洋人，却有着深厚的佛学修养经验，他认为内在修养并不是一件不可被证实的主观经验，就像没有任何人可在外部世界里找到数学公式，但它却可以通过人内在的逻辑思维推理出来，并通过一群数学家共同来验证并公布。同样，内在修养的规律性，也可通过一群人做修养工夫来证实，并对外公布，形成公信力。物质主义（materialism）对于宗教没有做这样细致的区隔，一味批判其为迷信，是一种极端的观点。在这种观点下，儒家的冥契主义（mysti‎cism）精神无法被彰显，儒家思想就只有伦理道德层面的价值，甚至沦为「*的礼教」。从某个意义上来说，克氏思想其实就是现代版的阳明心学，对于结构化、教条化所带来的弊端都有相当程度的解构性，而克氏的生活时空离我们很近，他的著作对于现代社会的问题其实会特别有着对应性，且没有古文和哲学概念所带来的负担，所以非常适合大众来阅读。尤其他的演讲集《与生活和好：克里希纳穆提写给你的28道生活习题》，对于心灵、自我、家庭与社会等进行全面的剖析，帮助人们看到执着于自我是一切问题的根源。譬如现代人常有沉迷于声色的问题，然而这真的是现代人的感官欲求格外旺盛吗？克氏觉得这不是生理问题、道德问题，而是人对于自我意识的逃避。现代人活在高度紧张和结构化、秩序化的社会里，对于效率的无限追求，使得人的生活空间和精神空间都极度压缩，这背后其实是人们对于成就自我的焦虑感使然。声色娱乐就成为现代人唯一舒缓紧张神经的出口，哪怕只有几秒钟的忘我，人们往往都还是会急不可耐的去获取。无论是成就自我还是逃避自我，现代人因为无法看到超自我的心灵，更精确来讲也就是自性（Self），因此终生活在自设的牢笼里。克氏的话语之所以听起来如此锋利，大概就如同孟子（390B.C.－305B.C.）在乱世中的呐喊，王阳明（1472－1529）的直指人心，禅宗大师们的呵佛骂祖，希望能够唤醒世人尘封已久的心灵！

参考文献：

[1].克里希纳穆提（Jiddu Krishnamurti）（2018）。《与生活和好：克里希纳穆提写给你的28道生活习题》。台北：商周出版社。

[2].肯·威尔伯（Ken Wilber）（2014）。《恩宠与勇气：超越死亡》。北京：三联书店。

[3]海灵格（Bert Hellinger）（2012）。《这一生为何而来：海灵格自传·访谈录》。广州：广东经济出版社。

作者介绍：

海峡两岸心学教育研究院执行秘书，山西晋城知行书院副院长兼执行秘书。国家二级心理咨询师，华人心学智慧咨询师培训课学员。