文化分析的策略
阿瑟儿提出「分析二元说」，主张研究者应当将社会结构、文化和施为者当作在分析上是可分离的，这种分析上的区分所使用的概念，将迫使研究者考量社会结构与文化之间的实质差异，检视它们之间的交互作用，以了解社会生活中物质利益与文化理念之间的相对区辨。如果将文化和施为者混为一谈，而不在文化的那一「部分」和「人」之间做分析性的区辨，这种「熔接的谬误」无法解释社会变迁所必要的文化内在动力，结果会使人误认为社会变迁的动力来自外部。
阿瑟儿认为，文化系统是由曾经存在之知识菁英的著作全集所构成的，这些东西可以为人们所掌握、辨读、理解并知晓，所有的理念都必须以通行的语言表达出来，这是它们可以为人所知的先决条件。儒家经典中最能够反映「庶人伦理」之特色者，是《中庸.第二十章》上所说的一段话：「仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」「亲疏」是指彼此关系的亲疏远近，「尊卑」是指双方地位的尊卑上下。
「亲其所当亲」，是「仁」；「尊其所当尊」，是「义」；依照「亲亲之杀，尊贤之等」所做出的差序性反应，则是「礼」。在人际互动的场合，应当先根据「尊尊」的原则，解决「程序正义」的问题，决定谁是「资源分配者」，有权选择资源分配或交易的方式；然后，再由他根据「亲亲」的原则，决定资源分配或交易的方式。在<人情与面子>理论模型中，资源分配者的心理过程，关系、交换法则、外显行动和儒家「庶人伦理」的「仁、义、礼」伦理体系互相对应。
「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。」父子、夫妇、兄弟三伦旨在安排家庭中的人际关系，属于情感性关系的范畴；朋友、君臣则是混合性关系。「何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。」以前述「庶人伦理」的深层结构作为基础，儒家对个人生命中的五种角色关系，又按彼此间的「尊卑」及「亲疏」程度，分别做不同的伦理要求，而形成一种「相互伦理」，要求每一个人在五种重要的人际关系中善尽自己的义务，这就是所谓的「五伦」。
王岳谨识
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