第五节内心的宇宙

静修：有人说静修是要引起放松的反应，有人说静修是要加强觉知，是让自己集中焦点的方法，一种让念头停止、使身心放松的方式，是使中枢神经平静下来的技巧，也是一种释放压力、加强自尊、减轻沮丧的途径。这些讲法都属实，静修的效果已经得到临床证明；然而我要强调的是，静修的本身一向属于灵性的锻炼。（68页）

长青哲学想要研究的便是人类和神性相遇的深层结构。深层结构是指普遍特征，表层结构是属于当地的，而非全球共通的。

各个宗教的共通之处：我可以举出七个最重要的重点:第一，大精神是存在的;第二，大精神就在我们心中;第三，我们大部分的人都没有领悟内在的大精神，因为我们都活在罪恶感、界分感和二元�?立中--也就是说，我们都活在堕落或虚幻的情境中；第四，从这样的情境中解脱是有路可循的;第五，如果我们循着这条路走到终点，结果就是再生、解脱或直接体验内在的大精神，第六，如此一来，罪恶和痛苦便止息了；第七，接着便开展出众生一体的慈悲行动。（71页）

换句话说，所谓的原罪指的就是这个分裂出来的紧缩的自我。原罪并不是指自我做了什么事，而是指自我存在的本身。这个紧缩孤立的我，因为无法认出自己的神性，因此有一股非常尖锐、欠缺、分裂和被剥夺的感觉。（从此处可以理解原罪是与儒家的私欲相通的。）

本章肯和崔雅的对话，用很大的篇幅在讨论小我的死亡发现永恒，肯列举了很多观点都在论述基督文化是对私我的剥离，与基督合一。这部分内容是与中国文化十分契合的，为什么基督文化中这部分内容没有在西方文化中得到发展呢？是因为黑暗的中世纪，教皇的黑暗统治对人性的压制吗？

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鄒祥
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发布于：2020-02-16 14:17:23

字体大小：大中小 2^#: 阅读完毕，末学也同样感到好奇，私欲和原罪是可以沟通的，但是中华文化里私欲可以被超越，而西方文化却固着在原罪上，衍生出了一系列文化心态，是否是因为它们缺乏像自性一样的可以超越二元对立的文化传统呢？

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王岳
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发布于：2020-02-16 10:30:44

字体大小：大中小 3^#: 本章肯和崔雅的对话，用很大的篇幅在讨论小我的死亡发现永恒，肯列举了很多观点都在论述基督文化是对私我的剥离，与基督合一。这部分内容是与中国文化十分契合的，为什么基督文化中这部分内容没有在西方文化中得到发展呢？是因为黑暗的中世纪，教皇的黑暗统治对人性的压制吗？

基督文化形成之初，或许承认人可以与基督合一，因为自我并不是其思考的主体，可以被彻底检视，于是能够剥离开来直接体验神性。而当基督文化广泛进入欧洲社会，就必然要与之前早已存在的希腊文化做深层对话，而希腊文化强调二元对立的思维模式，大概成为了其无法克服的盲区，于是自我成为了思考的主体。当自我无法被彻底检视，就成为了神性彰显的障碍，于是后来的基督教就越来越偏离了其核心的精神。

所以，中世纪的黑暗，可能并不是基督教本身有结构性的硬伤，而是基督文化在与希腊文化融合的过程中，偏离了其主体精神，成为了某种异化的宗教，从而导致了对人性的压制。

王岳谨识