心灵的历史救济就是在于重新挖开被我们掩盖的东西-----或许我们的祖先曾经活在那里，并得到某种真理，但是我们因为某种缘故，将之忽视了，以致当历史文明往前走之后，这些真理被隐藏起来，直到我们发现有人依旧在那里活着。这样的重新回头，对人类的精神发展史有莫大的激励。以【与植物说话】为例，我们与卡氏一样，认为是很荒谬的事。顶多是功利式的，与唐望的心灵世界完全没有关系。
即是人类的文明不断进展，我们也救不了自己的死亡。我们必须有能力聆听死亡的声音，就像“我们第一次听到雷声，第一次听到风声，想象风从哪里来；看到冬天的来临，寻思草木何以枯萎；看到春天的降临，寻思着大地的四季”，我们有许多初始的经验被掩盖了，我们用理所当然的自然科学知识解释生命的一切，仿佛得到全部的了解。但是，恰好相反的，我们以为得到了知识，却失去了人类的精神源头；换句话说，我们把生活世界任由【文明知识】来宰制，使活着的生命成为可以不思不想的东西，连死亡都交给【医疗知识】系统。
唐望教导卡氏：“教导小孩最好的方法是让他去碰死人的身体”、“死亡就在你的左边，随时往左边探问”，这些教导是把我们退回到原点------我们曾经被葬礼的文明所蒙蔽，以为看到死人的尸身，有所不吉，并极力掩饰；我们被文明教导如何立功、立言与立德，而使我们可以不管死亡而不朽；我们保护孩子，不让他们受到惊吓；然而，惊吓原本不是问题，反而是开启眼睛的机会；如今，文明的子民逃避惊吓，做了许多防范的措施，使得我们陷落另一个陷阱：焦虑！焦虑的时代起源于文明开始掩盖某些永恒的真理（譬如，死亡），使我们只能蒙着眼睛在外边逡巡焦虑。
我们并不需要把唐望视为什么伟大的人，他只是站在我们曾经失落的世界说话；他是我们世界的提醒者，提醒我们曾经有过一种世界，这个世界不是灭绝，而是让我们重新去接壤。但是，我们必须注意如何与《唐望书》接壤：它既不是提供有关能量\能源的理论，也不是提供某种比喻式的格言，更不是提供真理，而是提供一个位置------我们失去的位置！
这个位置就在【巫现象】里头；【巫现象】的真正意思就是【初始经验】----第一次的经验，也就是佛教所说的【初心】：你必须把周围的一切抹掉，直到没有一样事情是理所当然，是确定或真实……
与文明或文化相较，【巫现象】没有精准的语言，没有制式的习气，更没有一成不变的规律。【巫现象】不是巫术，也不是仪式，而是摆脱被文明或文化豢养的束缚，直接把自己置身于【野地】。【野地】是精神的，意味着人必须在生死之间搏斗，它是行动的处所，人必须小心翼翼地求生存，机敏地保护自己，并且寻求活下去的力量，但也必须与万物俱亡。与之相较，文明或文化的生活是一个被豢养在猪栏里的生活，照着习性的制约，每天三餐，把身体交给医疗保健机构，把生活策略交个专家，依照书本的教条行事，只凭网络及电视【增加知识】，也就是把整个生命交给文化来殖民。
当唐望把卡氏带到野处，卡氏是个【有知识的瞎子】，他看不见野处的一切，听不懂野处的语言（如【好地】、【坏地】；精灵；风；石头），他软弱无力，不认识【力量】，不会【正确的】走路，而【野地】需要的是【成为猎人】-----并不是寓喻，而是一种解开被文明或文化豢养的行动。在野地的实景就是我们的【生死场】，我们的左边就是出其不意的死亡，我们的右边是眼前的世界；我们的前面是难以到达的远景，我们的后面是个人历史的习性；在整个唐望的教诲里，我们必须以身陷野地的胆识，往左看一看死亡，往右侦伺我们的世界；眼前迷茫的一片是我们必须小心翼翼的探索之地，而背后的个人历史就必须摆脱，以免难以移动。
如果返回现代世界来看，事情就是猎物，现代的猎人是行事机敏的人；被现代豢养的人士那些被工作、电视、网络与餐馆包围起来的人，时间被分割成周一到周六，朝九晚五，但是警觉的人懂得人的精神里有【野地】，他懂得进入名利场，也同时把名利摆开，有一种依赖自身的求生能力，但也懂得接受死亡。
现代猎人懂得忍耐与等待；忍耐是屏息等着事情发生变化，而不是在挫败中哀哀叫，就如同猎人必须克制自己，不要在错误的时机出手猎物，以致浪费精力，甚至为猎物所伤；现代猎人克制贪欲，在乘胜追击的时刻能够停下脚步三思；他不仰赖名位的供养，随时可以摆脱名位，悠游于世。
现代猎人是以【精神的德性】活着，但是猎人的精神德性不是道德的教条，而是【活着】本身的德性。
他把声音降低到近乎耳语地说“如果我（卡氏）确实觉得精神被斫伤，那么很简单，我就该整修它------使它洁净、美好------在这一生，没有比这件事更值得做的，不修好精神就是寻求死亡，也就等于是什么都不去寻求，因为死亡终究会征服我们。
壮士和血而吞，野兽自己舔着伤口，都是现代野地的重要德性，我们吞下事情的折磨，却不意味着我们应该只是忍受摧残；现代猎人最要精熟的是【布下陷阱】，用现代的术语来说，就是懂得布局，精心筹谋，而不是一头栽到别人的陷阱里；但是为自己的权谋而沾沾自喜的人却是傻瓜，权谋与布局不是目的，只是生存的一部分。唐望常常网开一面，只取自己所需，而放掉其余的猎物。
如果接下胯下之辱的韩信是个猎人，当他被刘邦当作【走狗烹】的时候，应该不会后悔。就像唐望所说的，猎人猎物是为了生存，猎人的死亡也是为了别人的生存；我们食用其他的动物要心存感激，而供他人取食也接受到感激。现代猎人在行事的机巧里，拿别人当垫背，而他自身也必须随时准备当别人的垫背，不要只想到自己。猎人既然参与在野地的生死场，他就必须认清一个事实：德性的崇高是【互相供应】，而不是独夫。
因此，现代猎人的德性是对真实事象的诚挚德性，而不是道德的文饰与虚誇，不是求霸而是求王-----【王者】是共享的世界里的一种生存方式。
但是，我们必须【真懂】，而不是字面上的【知道】。（待续）
——摘自余德慧教授
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