心体可以理解为心灵的实体，是终极实在。心体论是在「天人合一」思想的基础之上，用阶段性的主客对立的思辨过程建构出来的本体论，从人的「生命世界」中开展出具有科学哲学意义的「微观世界」。建构的实在不是实在本身。没有相关生命经验的人可以通过架构出的科学微世界来认识心体论的概念。
批判实在论主张用非二元对立的模式来克服事物间的二元对立与分离，这是「先验辩证实在论」的「灵性转向」，「先验辩证实在论」来自于从某现象的描述回溯到产生该现象的某事物的描述。黄光国教授根据巴斯卡的观点，将先验论证区隔出三个范畴：一、实在的范畴：独立于认知者对于其相关知识外的自身；二、真实的范畴：客观能量被启动后发生的事件；三、事实的范畴：不同观察者各自知觉或经验到相同的对象（《儒家心理学：黄光国难题正面临的迷阵与突破》陈复）。
陈复教授所建构的心体论模型打通了心体与建构实在，以及生命世界与科学微世界之间的关联，把精神实在论与历史实在论融入其中，形成一种双重实在论。在《儒家心理学：黄光国难题正面临的迷阵与突破》一文中，陈复教授指出精神实在论是从内部来确认实在的存在，当人的精神意识到实在，实在就在人当下的精神状态里获得刹那的存在，意识越长实在越长，人愿意展开各种朝向实在的锻炼，来自于人的精神希望最终获得实在本身。精神实在论是从空间维度谈实在的创生。历史实在论是从外部现象来确认实在的存在，人类符号记录着实在的存在，记录本身使得实在以符号的形态永恒存在。历史实在论是从时间维度谈实在的创生。精神实在论与历史实在论都来自于心体的存在，如果人没有心灵实体，精神实在论与历史实在论则没有存在的根据。承认实在的范畴，接着就可以认识真实的范畴。
此时用陈复教授提出的良知导引术作为例子，就不难理解。良知导引术的操作过程就是从实在的范畴向真实的范畴，再转回当事人事实的范畴所形成的过程。其中良知来源于实在范畴，其发作的机制是心体，导引排列中当事人经验到的事实是来自于使者在灵性的场域中形成天人共构的主体展现出来的真实事件，使者的自我意识并没有消失，而是接纳了心灵的能量，心灵的能量来自于心体，使者的主体就不再是自我，而是天人共构的主体，使得使者的主体由心体作为主导牵引，所形成的使者的感受和场域状态，这属于真实范畴的事件，其能量来源于真实范畴。真实范畴的事件内容被当事人经验到，进入当事人的生命世界，加上导引师的分析和解释，使得当事人的生命获得转化，形成事实的范畴事件。实在的范畴来自于心体，事实来源于真实，真实来自于实在，心体是个终极实在，因此当事人接收到的是来自于终极实在的能量，当事人经验到的事实具有终极性。所以当事人的问题会得到真实呈现，并获得化解。实在范畴、真实范畴、事实范畴与精神实在论、历史实在论形成立体空间的交叉贯通，此时就发展出坚实的建构实在，形成森罗万象的微观世界。
良知导引术是在此基础上建构出来的微世界。这就要求导引师首先要具备天人合一的心性修养，这是根本，才能在实在、真实与事实的范畴内使得当事人的真实状态得以呈现。因此学习良知导引术的过程需要有中华文化中「天人合一」思想的传统修养与阶段性主客对立的思辨过程双重方式来并进，意即体证与论证双轨并进。
西方文化中有本体论、知识论、方法论。中华文化中有宇宙论、心体论、工夫论。工夫论不同于西方的方法论，方法论是一种知识层面探索实在的思考路径，工夫论是一种身体力行的修养心性的方式。工夫论同样来源于心体，是通过对应不同生命特质的工夫修养建构出来的方法论，里面蕴含着中华文化中的儒释道天人合一的思想，其来源于对静坐、祝祷、书法、画曼陀罗等可以使生命世界进入天人合一状态的工夫的丰富体会，完成天人共构主体。因此智慧咨询非常重视咨询师的工夫修养，咨询师的工夫修养形成的丰富感受属于真实范畴，工夫修养回到咨询师的生命世界所产生的身心蜕变形成事实范畴。工夫论所建构的科学微世界与心体论相互交叉佐证，这见证了智慧咨询师的成长历程。咨询师的成长对于当事人的疗愈有相当大的影响。
心学二十一年六月十六日
王学安敬上
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