1.战国末期的代表性著作开始呈现思想混合的特征，其中最著名的有《吕氏春秋》、《淮南王书》、《礼记》和《易传》。其中《淮南王书》以阴阳家、道家为主调。《吕氏春秋》相对而言则集合的特征要多于融合的特征，虽然儒家的成分占得多一些，但不足以形成一个主调。《易传》和《礼记》儒家所占比重极显著，所展现出的混合与调和，大部分属于儒学内部的。
2.《易传》不属于杂取各家的集合形式，而是创造性的综合，形成前所未有的天人哲学大体系，主要成分为阴阳家的自然哲学和儒家的道德精神。
3.在《礼记》的混合调和作用下，孟子和荀子学说的对立获得消融，大抵心性的部分近乎孟子，论礼乐和教学思想，则完全是荀学的发挥。其中《大学篇》正心、诚意来自孟子，格物、致知是属于荀子的思想路数。
4.《淮南王书》有着明显的立场和政治目的，其立场在于道家，并企图对抗中央的儒术运动。
5.天在孟子属于心性工夫所能到达的最高道德境界，在荀子是与人事完全无涉的自然现象，儒家发展到这里，天神的权威已经完全崩解，但《易传》的作者却使时光倒流，企图恢复天神的权威，且提倡原始的卜筮，使得孔、孟、荀苦心经营的一套人文的伦理，重又罩上迷信的外衣。
6.《系辞传》的作者相信，天地间有一种统一的真理（理一），但达到这个统一的真理的途径又是多端的（分殊）。司马迁注重「分殊」的一面，所以在讨论「论六家要旨」时，把六家平列来讨论；班固比较看重「理一」的一面，所以他认为九家之言「合其要归，亦六经之支与流裔」。
末学邵明敬上
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