閱讀耿寧：歐洲哲學中的良心觀念（四）
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耿寧表示，僅管良心作為第一原則（天生的知）有賴於附加�?息?碜龀龈玫呐袛啵瑢ν鞋斔�?碚f，天生的道德知識對良心判斷是最重要的。如果人心在本源上不是趨向善和厭?�?旱脑挘屈N所有的教育、教導和思考都不能使一個人成為真�?的善的人。
所謂的「附加�?息」的?碓纯赡苁墙逃⒔涷灮蛩伎嫉炔煌瑑热荩讷@得這些內容的過程裡，人是可能會犯錯誤的，這就意味著良心不是沒有錯誤的。僅管如此，托瑪斯認為人必須始終遵循他的良心判斷，即使這個判斷可能與權威所說的相反。更極端一些，托瑪斯說人必須遵循他的良心，即使他會因此被逐出教會。
然而，必須要謹記趨向善的意志，同時也是厭?�?旱囊庵荆虼巳吮仨氁伎迹欠窨赡芊稿e，是否可能沒有達到更好的「知」。耿寧認為，這種關於人應該努力對自己的行為做出盡可能真�?的道德判斷的思想，對於良心概念的發展極為重要，甚至影響了理性主義的哲學家，康德。
在進入康德以前，筆者想先停留在此，探討一個與中世紀有關的哲學歷史。
在學習西洋哲學的時後，不免會預設每個哲學家的思想都是隨著歷史發展，以「批判精神」?沓欣^著前人們的智慧，這種史觀曾經一度成為華人社會很「時髦」的學術風氣。然而，中世紀的哲學?K不是繼承著希臘理性主義的精神而?恚谶@段時間裡，幾乎可以說是歐洲的「去希臘化」時代，由基督教與其神學取而代之，許多希臘時代的典籍被視為禁書，或許柏拉圖的理型說還能被改造成神學的樣態，但是，?喞锼苟嗟碌男紊蠈W所富含的科學性，卻被教會所禁止。
諷刺的是說，反而是由於十字軍東征的過程裡，發現阿拉伯人保留大量的希臘哲學的譯本，尤其是?喞苟嗟碌膶W說，相當大幅度刺激了歐洲人的思想，托瑪斯就是在這個影響下蘊生的大師，雖然在後?砦乃�?团d時代，托瑪斯的學說日?u式微，直到近代探討哲學史的發展歷程時，其思想才又被重新重視。
�?似的歷史現象，也曾在?喼薨l生過一次，就是日本接受陽明學而孕生出的明治維新，重新刺激著中國人省思陽明心學的內涵，直到今天仍然還在進行中。
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