閱讀耿寧：歐洲哲學中的良心觀念（二）
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在經過對良心在歐洲語言的演變考察後，耿寧先生接著提出另一個重要的議題：「歐洲思想史上良心觀念的重要性」在這個小�?裡，耿寧指出早在基督教時代之前，良知的觀念在古代世界就已經獲得發展。
以哲學家西�?羅、塞內卡與?郾瓤颂┑拢‥piktet），還有羅馬皇帝馬可奧勒留(Marcus Aurelius)為代表的斯多葛學派，就對於良知觀念的發展有重要的貢獻。值得注意的是說，馬可奧勒留也是首度與中國往?淼牧_馬皇帝，對照耿寧表示斯多葛學派的特徵「與中國哲學�?似」，是一種哲學的生活方式，而非理論，顯然中西確�?是有其會通的地方。
雖然斯多葛學派雖然與柏拉圖或?喞锼苟嗟孪啾龋容^不那麼著名，但是確對歐洲的文藝?团d時期有重要的影響。而且當利瑪竇前往中國時，其《交友論》就是把哲學家�?內卡的一些言論翻譯成了中文。
耿寧指出斯多葛學派對於良心最重要的觀念，認為對人?碚f最大的幸福就在於，人意是到他的行為是道德的，而最大的不幸就在於，他意是到他的行為是不道德的。筆者認為這個在�?理學上會被歸�?為動機論的觀點，其�?，?闹袊枷氲慕嵌�?砜矗粌H是動機這麼單純。如果要完整的解釋，應該要?年柮餍膶W的知行合一學說?磉M行�?釋。
耿寧接著指出，良心觀念在歐洲思想史會這麼重要，不僅只是古代的斯多葛學派，更關鍵的是使徒保羅，他受到斯多葛學派的影響，認為道德法則存在於所有人的心中，良心根據這一法則提供證據。?K且更進一步認為「良心也依賴於他們不同的觀點與信念，以致於不同的人在他們的良心判斷中?K不總是一致的。
因此，保羅認為，每個人必須按照他自己的良心判斷?硇袨椋駝t他就會是有罪的。同時也尊重其他人的良心判斷，?K且不應該把其他人引向他們自己良心判斷相反的行為，否則的話，就會把人們引向罪?骸�
另一個對於良心學說發展具有重要貢獻的是希羅尼莫斯（Hieronymus）對於聖經的翻譯，他把聖經翻譯成拉丁文，?K且在西方的基督教中享有很高的權威。在這個文本裡寫道：人在他的靈魂的三種基本能力中，即在理性、�?慾和勇猛中可能是有罪的，但是人還有第四種能力，根據這能力他知道他有罪。耿寧認為，這個第四種能力在希羅尼莫斯?碚f就是良心，這一能力的位階比其他能力更高，而且在最深的罪孽中也不會熄滅。
讀到這裡，筆者認為，基督教把「懺悔」做為人們滌罪的工夫，應該就是根源於良心的能力。如果有很認真的懺悔經驗，就會感受到�?似克里西納穆提所說的「拙火」把全身心燃燒起?恚懽兂鲂碌囊庾R。
耿寧最後舉出聯合國的《人權宣言》，?碜糇C良心在歐洲思想中的重要元素的顯現，已經不僅?恼軐W與神學的向度，更?姆膳c政治的角度，認為良心被看做是人的本質部份。
在這個小�?裡，耿寧對於良心在歐洲思想的發展，做出了清晰的脈絡梳理。做為歐洲人，耿寧能接觸到歐洲文化的肌理，給出中國文化脈絡可以理解的語言，使得心性論在中西會通的討論，就變得相當具有前瞻性與可論性。
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