閱讀耿寧：歐洲哲學中的良心觀念（一）

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這篇論文出自瑞士現象學家耿寧先生的著作《心的現象》，文章探討了有關在歐洲的良心觀念，他指出良心觀念可以上溯到拉丁語或希臘語文本的翻譯，而拉丁語的良知一詞又追朔到希臘語的「syneidesis」，這是一個由兩個觀念共組的詞?。�原始含意是「與」跟「知」的組合。意思是「一起知道某事」或「知道關於其他人的某些事」，在哲學家的語言就用?肀硎尽概c自己知道某事」或「知道關於自己的某些事」，如此，這個詞?〕蔀椤敢环N與自身」或「關於自身」的知道。

耿寧接著指出，希臘語的「syneidesis」翻譯成拉丁語的「conscientia」，在詞源學上的意義是「共知」的意思。有趣的是說，當這個術語被日爾曼語系所吸收後，產生了兩個詞，例如英文是：良心（conscience）與意識（consciousness），分別?碜圆煌�的兩個語法形態，前者是拉丁文動詞的名詞化，後者是拉丁文形容詞的名詞化。也就是說，良心（conscience）就具有道德涵義，而意識（consciousness）則不具備。

?倪@個角度?碚f，耿寧提出歐洲人關於良心的哲學思考，有三點相當重要：

閱讀到耿寧的這篇論文時，其�?是?M震驚的，因為耿寧先生對「良心」一詞的解釋，很大幅度補正筆者長期以?淼南敕ǎ骸肝餮笳軐W家在探討人心的內在雖然不同於中國思想，但是，要做出相應的理解其�?不應該建構在理性與感性的對立面。」也就是說，西方人在面對心性的探索，顯然有其傳統與歷史的脈絡需要予以尊重，而這篇文章很恰當的說明，在充分了解中國的心性思想後，哲學家確�?可以在其傳統裡找出相應的理解。

回到耿寧所提到有關良知在歐洲語言的三個重點?砜矗�就能看出「良知」確�?是具有普世性的�?理學概念，更重要的是在西洋哲學內部對於希臘哲學裡有關「良心」的認知，隨著詞語的發展，而在某種程度上產生轉譯的困難。這使得我們在探討西洋哲學的源頭，例如在認識柏拉圖或?喞锼苟嗟碌膫?理學，很可能就有�?釋上的誤區。更進一步的說，中國思想在「良知」的論述已經發展出「自性」觀念時，是否有可能在在西洋哲學受困於良心與意識的分歧，難以發展出如同中國獨特的心性論，而?恼軐W轉往「自我」的發展，形成心理學對?撘庾R的發現？