心学的契机与复育
离开泰山，敝人反而开始获得更全面复育心学的契机。就在民国八十八年的夏季，敝人获邀至新竹市青草湖小区大学开设「东方文化思考」这个课程，由此展开敝人三年在社大全面讲学的历程。会受邀至青草湖小区大学讲学，实与新竹风城之声公共电台的台长林民芬女士有关，敝人曾在该电台主持节目三年，陆续开设「魔幻思考空间」、「活水源头」与「思想大台湾」这三个节目，每周二晚上九点至十一点，跟桃竹苗地区的听众探索各种心灵与文化议题，曾经获得听众蛮热烈的回响。敝人在节目里避免讨论政治，因该电台为激烈主张台湾独立的地下电台，敝人在这种状况里还能获得台长林民芬女士的支持去主持节目，实因林女士有女中豪杰的气度，她很明白敝人的思想有着极大的特殊性与象征性，不希望重演岛内白色恐怖时期岛内民主人士被压制其言论的往事，因此尽量让敝人去发表自己的心灵与文化观点，只要不直接与电台的政治立场冲突即可。后来电台快要结束了，她因人脉熟络，还推荐敝人去社大讲学，这点让敝人至为感念，更觉得人在其政治立场外，都应该还要有人性情感的光明面。在小区大学讲学，不仅仅只是去「教书」而已（因此才会称做讲学），重点不仅是敝人带着情感去与学生说话，我们更打破「上课就要在教室」的惯性思维，有时轮流在不同学生家里上课；有时相约在西洋咖啡屋或中国园林茶庄上课；有时直接借电影院，经由电影播放来交互讨论……，更大量的机会，则是我们带着大批车队，跑去新竹县境风光秀丽的深山野林，在溪畔讲学。
这种讲学不是在聊天，如果仅是去玩，则讲学的意蕴尽失。我们的确在这些悠闲雅致的地点认真上课，敝人在这段时间里开设的课程，如果再加上敝人后来受邀担任设校筹备委员（因获选被任命为小区大学发展协会的创会理事），襄赞设立新竹市香山小区大学而跟着开设的课程，总计有三种型态的课程：其一，跟中华文化有关的课程，如「东方文化思考」、「西洋文化史」（这是上完前面课程的对照认识）、「生活的文化史」与「中华文化深度思考」；其二，跟先秦诸子有关的课程，如「老子」、「老子‧文子」、「庄子」、「庄子与人生」与「孟子」；其三，跟领悟心学有关的课程，如「心学」、「心灵魔法师」、「大觉悟：心学与历史」与「心学好好玩」，其间还曾受新竹市政府环保局的邀请在市内各里民中心巡回演讲「心学的环境保护」。这三个型态的课程大致按着时间顺序来说，由此略能看出敝人正逐渐在引领学生把目光由西洋转回中国，而由道家转回儒家，最后转回心学。能拿「心学」这个议题在小区大学里当做正规课程来讲授，确实具有极重大的意蕴，这固然是因为小区大学具有更灵活的课程体制，能容纳新议题在该校课程出现，只要有人愿意选读。来参与课程的学生背景极为多元，有新竹科学园区的高科技工程师、钻研传统中医的医生、经营建筑业的商人、学校各级教员与学生、家庭主妇、开娃娃车的司机、收破烂的工头、无业游民甚至讨债公司的老大……，如此大量生命里各有奇怪经历的人汇聚在一堂，共同替彼此迥异的生活经验寻觅觉知的深意，这种论学摩擦出的火光，相当让人震撼！
在小区大学讲学的第一年，实属敝人在社大发挥得最辉煌的时日，敝人大量带学生去台湾各地书院参观，整个台湾省最北至宜兰县的登瀛书院，东至花莲县的秀姑峦溪畔，最南至屏东县的屏东书院，都有我们随处讲学的记忆，常四五部汽车组织车队，装满十几二十余人，浩浩荡荡南北游历，甚至后来已把台湾目前剩下的二十余间书院看完，敝人还规划亲自带团去大陆认识古书院（民国八十九年，公元二０００年，八月至九月），我们光在江西省去过的书院就有九江市的白鹿洞书院与濂溪书院（周敦颐故居）、金溪县的仰山书院与槐堂书院（陆九渊故居）与铅山县的鹅湖书院，湖南省则去探望长沙市的岳麓书院，尤其岳麓书院副院长章启辉女士特地开往日的大成殿（平日只有国宾莅临才能进去），招待我们至殿内共同讨论书院前景。敝人来到这些宋明先儒曾经共同踏过的院落，会不断回想他们曾经在这里做过的伟业，这些事情数不胜数，举其大者，譬如朱熹散尽家资兴办白鹿洞书院，开学时率领师生共同告祭孔子、王阳明与弟子共同在白鹿洞书院礼圣殿内，发誓毕生阐发心学、朱熹与陆九渊在鹅湖讲论学问异同、朱熹与张栻在岳麓书院面对学生会讲（二人会讲宝位至今犹存），张栻过世后，他特地再度回来带领学生讲学……，如此丰富的往事，每回念头飘过，心底就会悸动流泪不已，再对照敝人现在要复兴儒学处境竟然如此艰难，何日才能肩负着传道授业的角色，在这些祖师级的书院里，重新对着神州同胞讲论心学？这是敝人跪在陆九渊庐墓前，哭泣无语，默问先生的话。
在小区大学敝人认识好几位对教学甚有热忱的老师，譬如国内极专业的作曲家张俊彦（张济）老师与交通大学通识中心的孙治本老师，前者与敝人在社大联合做过制度兴革的奋勉；后者则在社大逐渐趋于沈沦的过程里，与敝人联合做过关怀与拯救的奋斗。在社大讲学的第二年，由于课程学生人数已趋于稳固，敝人进而把课程再区隔为初阶与进阶两阶段，初阶的同学得先学习心学的课程（敝人此时开设的课程，位阶只在社会心学的层面，因此只希望帮忙有个人问题的学生去面对其精神的具体困惑，如爱情亲子事业……），进阶的同学则可跟着敝人学习先秦诸子的课程（不论讨论哪位诸子，都带着心学的精神去认识，因此位阶属于文化心学的层面），不过，此时社大逐渐开始经历剧烈的变化，原来负责兴学的小区大学促进会与新竹市政府闹翻，先是预算被市议会删除，老师钟点费毫无着落，接着市政府希望我们设立发展协会来替换促进会，才愿意支持我们争取预算，后来发展协会终于设立了，社大工作人员不愿意执行发展协会的决策（尤其在社大该增开社会人文课程还是计算机英文课程上争论不断），并跟某些老师闹翻，发展协会如同虚设，接着市政府指示要再设立基金会来替换发展协会，发展协会里具有老师角色的理监事觉得不受尊重，纷纷请辞离开……，这些如同跑马灯般极快速的变化，让社大竟然能变做政治斗争的场域，而深刻教学的空间就逐渐萎缩了。敝人本来在极困难的情境里，还想在其间继续讲学，不过见着热忱而有见识的老师几乎都已离开，再无奋勉空间，只有跟着黯然离开。
敝人应该是社大具有革新意识的老师里，最后离开的人。在辞去发展协会创会理事乙职后，还愿意在小区大学继续讲学一年，实在是因为与自己的学生已经累积相当深厚的情谊，且进阶课程正持续不断引进新的学生（后来我们常态在互动的学生已经有四十人），如此丰沛的社会能量如果能持续发展，传播心学的效益将会相当可观。不过，敝人此时已经在注意，如果发展心学只重视学生人数的日渐增加，而且得透过不断办书院参观活动来带起人气，心学本身的生命关注会失焦，更重要者端在敝人发觉自己面对的学生，依旧多属只纯粹关注心灵的社会人士，他们安于自己的工作（虽然很辛苦，且充满不愉快），对社会各种议题常抱持冷感，并不奢望改变什么，致使敝人具有儒学意蕴的心学，跟他们其实有很大矛盾。他们只要心学里的内圣，不要心学里的外王，而内圣与外王合一（由内圣而外王，因外王而内圣），正就是心学做为儒学的基本特征，如此带着我慢只学一偏，则只会传播心学的声名，而无法传播心学的实质。敝人尤其注意到人与人间的角色议题，会影响深刻学习的幅度，小区大学的学生多半为社会人士，常与敝人年龄相差无几，或甚至属于敝人的长辈，长辈级的学生常很愿意谦虚向敝人学习，不过他们的人生已至迟暮，改造心性的精神已显不够，常只能感叹终于在晚年得识敝人，却无法多做生命的实质变化；与敝人年龄相差无几的学生则常容易怀着竞争意识，只愿意把敝人当做朋友般看待，不大肯虚心把敝人真当做老师来求教，这使得彼此相聚只能空论学问，而无法把心学播至其心底。
如果交朋友的认知里还有古典时空里「责善」的意义，则年龄相差无几的学生认养敝人做「亦师亦友」的对象固无不可，但，在这个人人心高气傲的时空里，什么是朋友，其认知已太过浮滥，且人人自有其衡量事情的尺度，如此朋友似乎已仅能做利益交换，或交换玩乐信息的对象，拿此心态来与敝人探索心学，则只有彼此去做表面意见的肤浅交换而已，这是敝人在小区大学传播心学，感觉最深的困境。但，这似乎正是小区大学设立的其中宗旨：「凝聚小区意识」与「知识扎根民间」，藉此培养现代公民的诞生。小区大学希望将高深的知识在民间散播与活化，并活化小区民众的感情，这两者其实都无关于心性，不仅前者，后者的感情交流，其意义恐怕都没有如此深刻，起码来报名课程的学生，不会抱持如此深刻的期待，甚至也不见得想学什么高深知识，只希望在无聊的上班日子里来此交交好朋友而已。这恐怕已经不单是小区大学的盲点，而兼摄台湾人民的素质问题。这继续带给敝人很深的苦闷感，没有人愿意来了解他自己的生命吗？如果敝人这里已经有觉悟的门径，为何没有人愿意投注全部精神来学习呢？这段日子里，敝人常在苗栗县头份镇有块被敝人取名做「宇宙田」的山谷静坐调息，会唤做「宇宙田」，因为这个遗世而独立的山谷四周全被农田包住，敝人不论早晚都在里面的林荫闭目摄心，无人打搅，开始有大量的神秘道境出现，使敝人感觉个人精神直通浩瀚宇宙故而得名。「宇宙田悟道」的实证经验，使敝人已经能领会什么是本体，本体的能量无穷至大，因有其存在，天人才会合一。
对本体真有感知，这使得敝人的论学开始剧烈深化，往日说的「灵性」，其实就是本体的能量呈现，王阳明很明确地说：「良知是造化的精灵，这些精灵生天生地，成鬼成帝。」（《传习录‧下卷》第六十一条）本体是世间会有造化的意识源头，其散发的灵能蕴生出天与地，鬼魅与上帝，这个圣圣相续的心法，只要经历静坐调息的过程，就能领会其旨趣。
敝人并在其间了解一件至关紧要的事（这是阅读古典文献，并在生活里印证出的看法），「中华文化」从来就不是某个民族某个地域的文化概称，如果就现实来说，中华文化在战国时期已经酝酿出其四种文化典型，并持续影响至后世，甚至影响今日华人生活的文化：其一，着重浪漫玄思，曾流行在长江流域往南的楚学；其二，着重客观理念，曾流行在现在山东省全境的齐学；其三，着重现实权谋，曾散布在太行山东西各国的晋学；其四，着重涵养教化，长期由曲阜为轴心的鲁学。简单来说，楚学与齐学主要来自商文化（商文化的前身为夷文化）；晋学与鲁学来自主要周文化（周文化的前身为夏文化），商文化与周文化长期在竞争里交互融合（夷与夏的竞合），蹦发出这四种学术风格，再交互散播至神州各境，其后变为架构秦汉而降中华文化的重要基石，使得中华子民在不同时期有不同侧重，或者个人特别侧重某种思考，譬如在汉朝时期，鲁学成为主流，儒家思想独盛，因此特别侧重教育，产生大量的世家大族；而在中华民国晚期的台湾岛内，晋学成为主流，权谋心机独盛，因此人与人着眼透过斗争夺取利益，但，即便在此时期，主流为晋学，却还是会有个人着重于浪漫玄思的楚学，因此独善其身的心灵修养路径有其小众人口。这是就文化层面的历史事实来对中华文化去做简单归类，能稍微厘清华人几种思路背后反映的文化现象，即使主张台湾独立的华人，其思路恐怕亦无法离开这四种学术风格，因这种对文化的归类与认知，已经脱离政治的架构。
如果就理想来说，我们不如来探索「中华」这个词汇的原始本义。按照殷墟甲骨文的造字，「中」这个字为有纹路的旌旗，象征统治权柄的所在，旌旗固然具有军事的含意（这是早期社会维护生存的基本状态），但，使用有纹路的旌旗而不使用专指战斗的武器来象征统治权柄，就表示造字已经将德性与文化的意思兼摄在里面；而「华」这个字按照我们目前所能见到的西周钟鼎文造字，意指树上结着果实，象征收获丰富的意思。根据最早的字典，亦即东汉许慎的《说文解字》说「中」这个字意指人的内在，尤其更有上下贯通的意思，而「华」这个字意指结实丰硕，特别用来形容繁盛茂密的意思，其说：「中，内也。从口一，下上通也。」还说：「华，荣也，从艹垂。」《礼记‧乐记》则将「中华」两个字的意义结合，表示人如果能用谦和平顺的态度累积自己的内在，就会往外在绽放出深厚的能量，其说：「和顺积中，而英华发外，唯乐不可为伪。乐者，心之动也。」这是特别就音乐的角度，说明内在真实的积累，会自然表现于外在。「中华」这个词汇就在指「内圣外王」的神境，其实，这更在还原一个德性与文化因结合而发出能量的理想，这种文化，已经不是某个区域性的文化，而是圣王的文化，意即涵养自己的德性，让德性来做治国的能量源头，由此产生相应于德性的政治制度，去安抚百姓并泽被万国。敝人认为中国往日长期能做为东亚世界的领袖，不仅是因为中国的政治或军事的优越，而正是中国坚持这种济弱扶倾的王道理想，酝酿出气象磅礡的文化。
因此，民国八十九年（公元二０００年），积弊已深的国民党，其主持的中华民国政府因总统大选失败而垮台，民进党继任重组政府，中华民国存在的法统已经日薄崦嵫，但，对敝人已经没有影响。中华民国迟早要亡了，但，中华文化经由敝人的重新认识，不论就现实或理想来说都不可能灭亡（更不再会受「台湾共和国」成立与否的影响，因其与政治疆域无关），甚至其理想层面应该要推广变做全人类的共识，才能解除人类在二十世纪酝酿的各种灾难，敝人得要经由这层观念的洗礼，才能安顿自己的精神，面对中国工.产.党高压统治神州的处境，敝人更因此明白，在「道统」高于「政统」的架构里，中国的统一，如果没有坚持儒家思想的王道原则，也不需要统一了……
