大慈悲的杀生⊙陈复

在〈告谕浰头巢贼〉里，阳明先生跟那群浰头巢贼说：「人的情感里，都会感觉出耻辱的事情，莫过于身上蒙受着盗贼的恶名；人的心灵里，都会感觉出愤怒的事情，莫过于身上遭遇着劫掠的苦难。现在假使有人骂你们是盗贼，你们必然会很火大的发怒。但，你们岂可心里讨厌这个名称，而身体正在实践这个事实呢？再假如有人焚烧你们的房屋，抢劫你们的财产，掠夺你们的妻女，你们必然会被激发出强烈的愤怒，恨到骨子里，宁可死去，都要报这个仇。现在你们却这样这样对待他人，他人难道不会被激发出强烈的怨恨吗？」他还说：「你们当年会去做盗贼，这是『生人寻死路』，尚且想做就去做；现在如果希望能改变行为来从善，这是『死人求生路』，却反而不敢弃暗投明，这是为什么呢？如果你们肯有着如当年去做盗贼的凶狠精神，拼死出来想要改变行为来从善，我们官府岂有必要杀害你们的道理呢？这是因为你们太久浸染在恶毒的意念里，已经习惯于杀人，心里常多猜疑的缘故。哪里会知道我这上人的心底，即使无故杀害一只鸡犬，尚且觉得不忍，更何况人命关天，如果轻易杀害你们，冥冥中断然会有报应，让子孙受着灾祸，何苦必然要做这种事情呢？」

敝人曾经遇见自认很慈悲的宗教修行人，他对于阳明先生诛杀盗贼的往事很是不屑，认为这是没有慈悲的表现。更常见已经习惯从「农民起义」的角度来解释历史的人，对于阳明先生这种扑灭农民起义的火苗的作法很是不满，认为他推迟明朝要覆亡的命运，且在残害无法安生苟活的农民。敝人要在这里请问：如果时空更换在今日，有些人因为自认活不下去，因此「聚众起义」，到处打家劫舍，掠夺财产，杀害手无寸铁的无辜百姓，奸淫没有办法抵抗的妇女，身为政府的执法者，难道要基于慈悲，去纵容这些人的暴乱，或者只因为他们是没有财产维生的人民（过去声称的无产阶级），就要承认他们用武装来剥夺他人性命与财物的合理性，等待他们来建立新政权，才能自然而然结束杀虐？

不！任何有大慈悲的儒者，都不能坐视社会的动荡失序。如果社会的结构已经全盘崩解，救无可救，儒者或许要参加某个拯救乱世的中兴能量，来全面更换新的局面，如果社会的结构尚未全盘崩解，儒者就应该扶持既有的政权，尽可能承担责任，回转狂澜，消弭扰乱社会秩序的能量。因此，阳明先生的大慈悲，就在于他手握着重兵，在即将攻打山寨前，还书写长篇的文告给这些盗贼，希望唤醒他们的良知，让他们能了解「己所不欲，勿施于人」的道理，不要自己不喜欢被人称作盗贼，事实却在做着盗贼的事情。这就是他在面对自己的良知，想用诚意感化冥顽，避免「不教而杀」。他岂不知「因果报应」这件事情？然而，如果因为害怕杀生而招来个人或子孙的灾祸，就因此拒绝承担责任，对于广大被伤害的百姓遭受的苦难坐视不理，却变相纵容着盗贼更加猖獗肆虐，这不是慈悲，而是冷血，人因为冷血产生的纵容，使得恶毒的人能不断释放自己凶狠的能量，这是世间暴乱不止的症结。

本体的特征固然是创生，然而，本体的创生会展现出两种型态：其一，因创生而创生，这是自因性的创生，创生本身没有理由，创生就是本体自然的给出；其二，藉死亡来创生，这是他因性的创生，死亡是创生的源头，因为有死亡，因此有创生。如果只看重自因性的创生，那会掩盖住本体有关创生的全面内容，人不愿意承认死亡的创生性，这会酿就出对各种议题的误解。譬如说，因为人会死亡，因此有文化传承这件事情，人对死亡的自觉，就使得传承获得发生的机会，人会奋勉在死前把自己领悟散播出去，由不同的人来接棒展开创生。再譬如说，人把植物或动物吃到肚子里，食者与被食者因此融为一体，再给出新的能量，这就是植物或动物借着死亡来帮忙人的创生。死亡使得创生获得推展，生生不息的背后是靠着生死相续来做动能。阳明先生希望能感化盗贼，才会想写这篇文告，如果盗贼不能幡然悔改，他就只有拿出全副精神来剿灭「盗贼」（而不是人民），盗贼只有被消除殆尽，社会纔能恢复秩序，百姓纔能获得安生，这是为维护环境的创生而杀生，这就符合本体创生的型态，即使个人或子孙有因果报应，奇难里自有奇福，祸福共生本来就是很正常的事情，符合本体创生的脉络，终会获得本体的庇荫，儒者厘清其义理，就会无愧承当。