现在想继续拿〈答人问神仙〉，来讨论有没有神仙的议题。
阳明先生说：「神仙的有与无，其真实的状态并不是语言的『有』或『无』能厘清，如果相信，存放在心里长久，自然会了解这是怎麽回事，涵养的深厚，自己就会获得做神仙的办法；没有到达这种程度，却勉强去讨论，即使声称相信能做神仙，都还不见得能获得做神仙的办法。我们儒家同样自有做神仙的办法，颜渊三十二岁的时候死去，然而至今却依旧活着。这样说先生您能相信吗？后世那种如上阳子这类的道士，都只是在玩方术技艺的人，不能就把这些人视作有道的人。象是达摩或慧能这类的人，则大致已经接近于大道了。然而这却不容易拿语言去解释，很容易引发无谓的争论。您如果想聆听这种学说，须要退隐于山林三十年，保全自己的耳目，齐一自己的心志，胸中毫无杂念，不受任何世俗的尘埃的沾染后，缠能去讨论这种状态。现在敝人远离那种神仙的道理，却在发出这些妄言，希望不会被您责怪。」
显然，从这段文字里，可看出阳明先生更明确的态度。他觉得神仙的有无，不是口舌争论能得知，而要真实的做工夫，自然会明白个中意境，然而，这却已不是他的生命向往，因此，他实在不需要回答这个问题。他却想告诉这位来请益的人说，儒家自有做神仙的办法，这会是什麽办法呢？显然，这不是在寻觅身体的长生，而是在寻觅精神的长生。精神如何能长生呢？就是生命意义的不断开展。这里很有意思的是他提到颜渊，并且特别提到他三十二岁就死掉了，却强调他的精神依旧长在，或许有人会觉得这有两种可能：其一，这可能在期勉来相问的人能有志于做个颜渊，再创儒学新猷；其二，这可能在暗示他已经有一位如颜渊般发愤学习心学的弟子，那就是徐爱。
其实，这两种暗示都只能是揣测，而无法获得任何证实。我们更应该去了解这两种揣测背后的合理脉络，任何思想的产生，背后都有其灵性的能量在支撑，思想当然不是种物质的存在，然而只认知为精神，却因为现在的人对精神的理解太过窄化，只误认是种与物质对立的存在，而不见得能精确把握。心学的开展，如同先秦儒学的开展，除有大觉知者的降生外，还要有大量菁英，投注他们的全部生命来共同成就，缠能再转法轮。孔子如果没有颜渊，没有这个朴实无华的弟子的无怨无悔的相伴，能不断心领神会夫子的见解，那孔子同样无法获得成就，虽然孔子曾经说颜渊不是对自己学问有帮忙的人，其实正好相反，没有颜渊能全然领会孔子的观念，孔子不会在各种重大的挫败里获得深深的宽慰，能终于承认他的志业不在政治层面，而就在教育。这就是夫子与弟子的共生关系。
这篇文字写于阳明先生在龙场悟道前，心学的开展，在当日还需要最关键性的突破，然而，这个过程需要有人能对阳明先生不离不弃，能有个弟子在忠诚守候着他的夫子，全然领会着他的夫子的不断蜕变，阳明先生期待这个人的出现，或许这个人一直都在。归根结柢来说，做儒家的神仙，就是继承儒家型态最根本的觉知能量，却开创出崭新的学问样貌，使得转法轮的圣人不断应世而出。
因此，每个能继往开来的夫子，都需要有颜渊。
