贵州省黔西县东部的灵博山，有座象祠，主要在祭祀舜的弟弟象，这座祠堂在阳明先生被放逐的时候就已存在，经历无数的浩劫魔难，至今依旧屹立在那里。苗人各族长年都住在山脚，他们曾经把象祠重新翻新，并请当日正在落难的阳明先生写篇记来纪念，这就是正德三年（公元一五０八年，遂在戊辰）他写的〈象祠记〉。阳明先生在这篇记里说，他先是很奇怪苗人会祭祀象，因为在象来看，做儿子不应当孝顺，做弟弟骄傲很正常，唐朝很排斥这种有问题的价值观，因此曾经毁掉这种祠堂，这种观念在当日的明朝同样不能接受，象为何却会被苗人祭祀呢？
这或许是因为爱屋及乌的心理，基于对舜这样的圣人的喜欢，而跟着祭祀舜的弟弟象，然而，果真如此，应该要主祀舜而不是象啊？阳明先生想，或许是舜的德性极度的高洁，深至人心底，使得其恩泽后人感念至今，而象的不仁，或许只是刚开始的时候，后来则可能已被舜感化，因为《书经》纪录说连舜的父亲瞽瞍都被舜感化成为慈父，象被感化应该是很可能的事情。阳明先生还有个证据，因为舜后来封象管理国事，如果按照圣人周公的标准，他的两个弟弟管叔与蔡叔作乱，都被周公惩罚，可见象已经被感化，舜缠会让他安居其位。
阳明先生说：「我因此更加相信人性的至善，天下真没有不可感化的人。过去唐朝人会毁掉象祠，只是着重于象刚开始的态度；现在苗人还会愿意设立象祠，这是就象最终的表现来说。因此，我写这篇记，希望能跟世间表白，使大家知道不善的人，即使如象，都还是能改变；君子涵养德性，其最高的意境，就是使象这样不仁的人，都能被感化。」
这篇文章写在阳明先生三十七岁的时候，虽然，此刻是他极度痛苦的时刻，然而，对照他后来面对政治与军事的腥风血雨，整个家族都可能因此覆灭，目前只是个稚嫩的年轻人，受着身体与精神的折磨而已。正德十三年（公元一五一八年），他正做南赣汀漳巡抚，奉命打击流窜在这些地区的山贼，扫荡完横水与桶岗的山贼后，他出具告示，要浰头地区的山贼自动出来投降，他保证视他们为良民，给他们改过自新的机会，结果池仲容为首九十四名各级头目来降，他却因觉得他们已经是叛乱的惯犯，对话里毫无悔改的诚意，索性在大中祥符宫内宴请这些山贼，在他们酩酊大醉的时刻，派军士进去把他们全部杀尽。这九十四名头目，难道真不能被感化吗？如果不能被感化，那阳明先生年轻时说的话就有缺陷了，如果绝对能被感化，那阳明先生就不应该杀掉这些人。
没有人不能被感化，这阳明先生年轻时说的话语，显然要经过人生的考验。敝人如此想：阳明先生写〈象祠记〉的时候，会表示相信人性的至善，并认为天下真没有不可感化的人，他虽然尚未有更精确的阐释，不过这应该是指人人都有自性的角度来立言，只是有的人自性会被蒙蔽，然而不是没有拨云见日的机会；阳明先生后来处置大中祥符宫的事件，则是就军事的角度来立言，官军与山贼，就是敌对的零和关系，《孙子兵法·始计》说：「兵者，诡道也。」只有用尽各种谋略，全面消灭山贼对百姓的扰乱，缠能尽速恢复社会的安宁，擒贼先擒王，因此，阳明先生只把各级头目杀掉，他对世人的感化，主要放在平乱后在该地区兴办书院或社学，而不是在战争的时刻同情敌人，那是对百姓的残忍。
阳明先生不得已杀掉这些头目，事后痛苦的晕眩与呕吐，整天不吃东西，这就是执掌国家大任的人的两难，虽然在全知的视野里，我们得明白宇宙本体会藉由成全生死相续（意即杀生来求生），来完就生生不息的整体发展，全部生命都无法挣脱这个环节，不过，人就是人，尽管自知在为众人的利益而杀生，这是大无畏的道情，阳明先生对此还是深感痛苦，因为他有着对人的私情，他只是不让私情陷害道情。我们只有诚意剖白这些内里，缠能了解生命要通过考验，这是如何的艰难。引伸来看，平日，母亲要照顾孩子的营养，常要在厨房杀鸡宰羊煮鱼给孩子吃，这正是基于同样的道情。
敝人相信心性，不相信涵养心性有阶级丶性别与年龄的差异，差异只在于人有没有立志涵养心性，立志不是嘴巴说说而已，要有大无畏的坚毅态度，要涵养就绝不反悔退缩，更绝不能见异思迁，动辄受新奇消息的吸引，就贸然改变态度，如果不知坚持到底，那就很难领会心性。绝大多数浮沈于世的人，都无法避免这个积习，使得涵养心性对他们来说很难。世间诚然没有不可感化的人，然而，人如果不可被感化，那必然来自于他自觉圆满，没有任何改变的需要，否则曾经极恶的人，其向善的热忱会格外强烈，因为他发现自己罪孽深重，深感不堪，就会坚毅做出相反的奋勉，就这个角度来说，设立象祠就很有意义了，它让自觉曾经罪大恶极的人来到这里，都能兴起尚有机会重新做人的渴望，这是个能呼唤极恶的能量转为至善的能量的道场。
