阳明先生说：「我们这些同志今天的讲学，只是想要在人间阐发出个怪异的学说吗？还是想要讲出个大家都能接受的学说吗？还是想要讲出心性至善的层面来自认胜过世人吗？还是要讲出心性至善的层面来养活自己吗？都不对！敝人观察，知行合一的学问，我们这些同志只是用嘴巴说说而已，何尝有知行合一！推测寻觅问题的根源，还是来自于敝人，我的罪孽尤其深重！因为敝人平日就在驰骋于口舌的讲解，而没有体验在生命里，名声早已大过于实质，举止无法配合言论，根本没有先怀想良知，却要去说过去的人还没有穷尽致良知的学说。这就好像是贫穷的人嘴巴说自己有大量黄金，事到临头却要跟人家乞讨赏碗饭那般的滑稽。各位同志都对敝人太过于相信与相爱，喜欢敝人的言论，却因此疏忽敝人的毛病，缠酿就今天这种对良知纷扰的议论，这都是我这不肖人士的罪过！」
这是在嘉靖元年（公元一五二二年，岁在壬午）写给陆原静的信。
良知需要内观觉察，不能拿来张口就说，好像要讲出个什麽学说，来争取在人间的荣华富贵。顺应良知，固然能让人的生命变得通顺，然而发念的起点，却不能有丝毫的人欲在牵绊。关于阳明先生讲「知行合一」，世人长期都扭曲原意，误认这是说「知识」与「行事」要能结合，或者就是俗话说「说到要做到」，还跟着产生各种怪异的说法，譬如议论「『知』与『行』到底谁先谁后」，而有「知先于行」或「行先于知」这两大主张，其实全然不是这回事。「知行合一」的重点在「合一」，而不在现象里的知识与行事。这「合一」就是「冥契于本体」的意思，意即只有首先冥契于本体，人缠能产生知识，缠能付诸行事，与本体脱节的知识与行事，都会酝酿灾祸，出自于本体的知识与行事，缠能在与天地人事交感的状态里，动静举止无不顺意而自然，因为你的「意」已经不再是主体意识，而是受体意识，你对万有的理解，或做什麽事情，都不是来自于个人的成见，而是来自于对本体的冥契。在冥契于本体里，知识与行事都是同一个源头内，在不同层面的发散。
阳明先生希望停止其弟子对良知的无谓议论，因此自承是「探索良知的始作俑者」，他并不是质疑良知不能被探索，然而，良知确实不能在尚未有严谨的涵养前，藉由言论来探索，不论是讲话或写字，只要不肯冥契于本体，都无法澄清良知。现在的人间，自认已是大师，每天在讲台或网路传播自认的良知教的人，是否应该藉由认识我们心学宗师的惭愧告白，来稍微自省：我真的有踏实涵养与把握良知吗？如果我们只是藉由理性的逻辑铺陈，想要讲出个有关良知的模型或架构，来证实自己是个讲良知的大师，那恐怕正是良知的罪人！阳明先生深怕他的弟子喜欢议论良知而不冥契良知，因此郑重跟大家道歉，希望大家能回归良知的主轴，我们这些还活着的人，更应该有这个自觉，不能再重蹈覆辙。良知不是不能议论，然而，首先要来自于冥契，没有感性把握良知，只有理性议论良知，那只怕会「讲良知来杀良知」，意即讲出个假良知，来害死并掩埋掉真良知！这是绝对错误的路径。
