阳明先生说：「在前一封信里，敝人说当前的儒生都在拿空洞的文章来相互炫耀与诳骗，这不过是感叹儒生都在沈醉于文章的修辞，雕琢文字来欺世盗名，即使是贤能善知的人都不能避免。」他还说：「在学脉断绝与大道沦丧的时刻，如果有兴起意愿，向慕于心学的人，都可做我们的同志，不需要锱铢计较，希望他人的生命状态都能尽合于我们对心性的标准，拿这样的态度来待人比较适当。但，对我们自己来说，有关于学问的开端与天命的大立这根本问题，则不容有丝毫的差错。大道只有一个，固然仁者见仁，智者见智，佛陀说佛陀的观念，老子说老子的观念，百姓每天在实践却不知道的观念，都是同一个大道，哪里有二？」
这是嘉靖五年（公元一五二六年，岁在丙戌）写给邹守益的第四封信。
显然，阳明先生对待人有两种态度：其一，只要愿意来学心学的人，都是我们的同志，这是就广开心学大门的角度来立言，尽可能点化有生命困惑的人，不要标举心学的授受名目来限制人我；其二，有志于做心学菁英的人，则要极其严谨的刻苦学习，对于根本问题不容含混，要能厘清与树立传承给自己的学问门径，缠能再把领会的内容传承给后继者。而且，心学就是心学，当我们说心学出自于儒家，只是在指出有一门学问肯面对现实，并活出理想，它应该把人类既有的思想融贯消化，给出最圆满的说法，本来就不该有佛陀或老子各自的心学，同样不该有士大夫或老百姓两种差异的心学，更不该有西洋或中国的心学。人只要愿意去真实厘清生命实境，复见自性，就是活在心学里。
现在的儒者，普遍面临这两个困境：首先，他们紧咬着传统，认为要复古缠是真儒，任何观念只要与古人不合，他们就会征引自己读来的古文来打击这个观念，说其不属于儒家，这使得「何谓儒家」被复古人士把持住诠释权，毫无由传统里蜕变与创新的空间；再者，由于时空背景的大异，这些复古人士自身的行止本来就与当前的社会环境严重脱节，生命已然产生各种困惑与盲点不说，当社会对他们的泥古作风感觉不耐，正好拿他们的表现来当话柄，更加「证实」儒家的食苦不化，导致儒家的形象被彻底标签化，不知不觉推往陈旧保守的光谱里，对世人毫无启发性与实践性。
任何古人的经典，都来自于当时的活人他生命真实的领会，如果我们自身没有生命真实的领会，紧咬着古人的经典来说事，只是在抱残守缺而已，否则，经典传世的本意，只是「还人一个活泼自在的生命智慧」而已，如果人能彻底张开活泼自在的生命智慧，那他的任何言语，都是经典。常见网路来论学的人只想表现出高明慧黠的样子，故意张贴他人的文字，给出些与自己生命无关痛痒的观点，就是不肯坦然拿出生命实境与人对话，面对这种「人暗我明」的不公平关系，乍看起来诚意说话的敝人就显得太过于天真，然而，真实的情况则是说，人不愿意与人摊开来认识自己，藉此内观心性，那我们何需继续放言高论什麽心学呢？当我们无法诚意待己与待人，彼此的相会就在浪费时间，心学就无法在他生命里产生任何意义。
因此，对于喜欢上网论学的人，敝人常会告诫他：「活着不要浪费时间。」
