时玮：
看见你写的信，里面提到你与家人（母亲与大姐）相处面临的困境，譬如彼此都很相爱，表达的方法却是严厉的指责与冷嘲热讽，往日你一旦不能忍受就采取跟着大吵一架的办法，或者暂时忍住沉默相对，但，受不了言语的刺激就又会陷进恶性循环，酿就关系的僵化与心性的蒙蔽。你很想真正改善这种困境，不要再用错误的办法来示爱。听见你这么说，除了有着深深相同的感受，我不禁接着想到《中庸》第二十章说的话：「顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。」按照我的理解，其意思是说：孝顺双亲这件事情里有大道（兼有办法的意思），你如果反省自己的生命，发现自己无法诚意，你就无法真正孝顺父母了。使自己的生命诚意有大道（办法），不透彻认清本体究竟是什么，就无法使自己的生命有诚意。
因此，家庭的困境虽然是眼前难解的问题，更根本的问题却在我们能否诚意面对自己这件事上。如果我们诚意洋溢，如何会有不能解决的难关？诚意到底是什么意思呢？就如《中庸》第二十章曾说：「诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也！诚之者，择善而固执之者也。」诚意就是天道更具体化的呈现，而人奋勉去掌握诚意，其掌握的观念与方法就是人道。会如此说是因为天道本来渺茫不可测知，拿诚意来指称天道，则可精确指出天道具有灵敏感应的机制，而人道就在奋勉与这个机制接轨，使人不断受到天的眷顾。虽然人要奋勉去掌握诚意，诚意自身却是不需费神就自然正中目标，不需思虑就自然获得领悟，很自在从容去做都无不合于均衡祥和的意蕴，如此落实就会是个圣人。圣人是个什么状态的人呢？就是过滤欲念的杂质，一旦掌握本体而坚强把持住的人啊！
人该如何诚意呢？我认为具体的办法就是从生活里细致地观察，穿透事物的表象（这包括要穿透各种只停留于表象而轻易做出解释的道理），看出现象背后曲折的变化，如此纔能算真正有过曲折的阅历（有些人经历并不寻常，却没有看见自身发生过什么的视野，因此阅历空白）。有过曲折阅历的人，自然明白最深的感觉没有语言可说，那种领悟自己已有「最深的感觉」就是诚意，最深的感觉其实不论如何说都说不清，但，只要你有意愿，你就会在某个片刻猛然有这个领悟，而使自己精神一凛，《中庸》第二十三章就有说：「其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化，唯天下之至诚为能化。」意思是说：发现生命的曲折性，能使人有诚意。诚意来自真实无妄的领悟，因此诚意发出的能量会自然表现于外在，而使主客体共同落显出迹象，其迹象能使人有清明的觉知，而自然知道该如何行为，行为则会更进而使状况改变，其改变能使处境发生与你诚意相应的迁化，因此，只有完全抛开各种挂虑，把生命都交出来换取至诚，才能迁化世间万象。
因此，时玮，你现在面临的问题，无须直接费神去解决，因为这不是解决不解决的议题，而是你是否有诚意的问题。诚意是自己的事，任何人都无法替你来诚意，他的诚意就是他的诚意，你的诚意就是你的诚意，只有自己诚意，纔能明白「大道是什么」，答案就在我们自己身上。《中庸》第二十五章说：「诚者，自成也。而道，自道也。诚者，物之终始，不诚，无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，知也，性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。」万象真能生生灭灭，就来自诚意，没有诚意，根本就没有万象。时玮，你在伤感于母子或姐弟关系不睦吗？没有诚意，哪有母子与姐弟关系可言？儒家思想的重点在于拿意义去架构与落实世界，没有意义，如何有世界？你的家人就是一个被意义架构与落实出的世界，人在里面知道彼此的关系位置，因此能相安无事。但，当人无法相安无事，就是因为关系位置出问题，其世界尚未被架构与落实，如何可说有此世界的存在？
这话听起来很奇怪，但，自有大道在里面。宇宙的存在与世界的存在这两种情境共同塑造出事实，只有宇宙的存在而没有世界的存在，事实就无法真正存在。这就是为什么《论语‧颜渊》会纪录这样一段话：「齐景公问政于孔子。孔子对曰：『君君，臣臣，父父，子子。』」这些伦理关系要被建立，是因为人有被安顿的需要（这也是政治需要被设立的原因），如果一旦君不君臣不臣父不父子不子，使人无法安顿精神，伦理就跟着破灭了。如此其世界如何能存在？世界既然不存在，单独有宇宙的存在，如何还可说有事实存在？因此，《中庸》表示一个君子最需宝贵的就是诚意。诚意不是说自己有了诚意能善养自身就结束了（这就是前面说的「成己」这个词汇），诚意是要去成全万象才能落实（这就是前面说的「成物」这个词汇），善养自身就是本体（意指「成己，仁也」这段话），成全万象就是智慧（意指「成物，知也」这段话），智慧就是本体自然发出的德性能量（意指「性之德也」这段话），只有内外两境相合相济才有大道（意指「合外内之道也」这段话），如此做什么事都才会觉得合宜顺利（意指「故时措之宜也」这段话）。
《中庸》第二十二章还有与这里相乎应的内容：「唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。」意思是说：只有怀抱最真挚的诚意，才能善尽自身的本体，能善尽自身的本体，才能善尽他人的本体，能善尽他人的本体，纔能善尽万物的本体，能善尽万物的本体，才能参与辅佐天地化育无限生灭的历程，能参与辅佐这个历程，就能与天地并立为三，也就是创造出天人合一的事实。这个「善尽」就是清澈观看交融无二的状态。最真挚的诚意一旦掌握就不会止息，而会持续不断运发下去，这才能获得真正长久的至福与喜悦，并进而有能量使外在万象印证征验于你内在的领悟。当你的内在宽广蔓演，才能印证征验更长期绵亘的万象，如此回向给内在，其能量会累积越趋博大厚实，终臻至最高明的心境。因此，《中庸》第二十六章说：「故至诚无息，不息则久。久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。」
这里很具体细致在解释诚意的路径与历程，如果你能按照我说的次第循序学习，将会得到真实的受益。因此，我纔会说：「除了诚意，我们还要再去依靠什么？」《中庸》第三十二章就这么说：「唯天下之至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？」诚意是从立身立国至立人极的大经大本，我要你真正向我拜师学习，就是希望能锤炼你的诚意，不要如现在一般人心存侥幸，敷衍苟且自认为大道听听就明白了，没有把命交出来谦虚学习，全面直探心性的虎穴龙潭，哪里会有什么真悟？哪里能进而真正立身立国甚至立人极？《中庸》第二十四章说：「至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽，见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之，不善，必先知之。故至诚如神。」这段话应该已经不需要再解释了。我引用它是要跟你说，为什么至诚能预知来事？为什么至诚会如神般，发出的能量无可限量？就是因为人的诚意已经重新唤出本体啊！
时玮，因为你很想彻底了解什么是诚意，我索性把《中庸》里面跟诚意有关的几段重要内容摘出跟你解释，希望能帮忙你揣摩。我往日曾消磨二十余年的时间，困在与家人关系的安顿上，我太明白为什么人总无法消弭这个层出不穷的心腹大患，终身在里面受苦而无法自拔！从最简单的表象来看，就是人无法认真体会人需要亲人这个伦理的真意，平白浪掷彼此做亲人来成己达人的因缘，致使世界的存在破碎不堪。从最深层的内在来看，则是因为我们自身无法诚意，故而没有能量去解脱自己远离精神的苦海，更没有能量去帮忙至爱的亲人摆脱烦恼，因此我们只能怨恨相怼，不断抱怨对方不了解自己。你在我这儿学习，只不过在练习贯通诚意的底细，你真正的难关则在齐家这个课题上。如果你能因诚意而突破齐家这个难关，你才能开始过深意无穷的人生。但，这需要时间来锤炼，更需要你现阶段暂时搁置烦恼，把生命交出来养诚意……
你的夫子
民国九十一年七月二十二日未时于风城卧龙新野斋
