时玮：
大前天跟你讨论儒家与道家的心性议题，由于诸事相缠，不得不暂且打住，还有好几个层面并未仔细说清。首先，我们得厘清到底什么是儒家与道家，搞清各自的基本定义，纔能彻底了解我们究竟在讨论什么。儒家与道家这种名相会出现于文字，最早来自司马迁著作的《史记‧太史公自序》里保存其父司马谈（他也是个史家）写的〈论六家要旨〉一文，里面把春秋战国时期各种思想归类为六种脉络，儒家与道家的名称就此现身。文字常出现在事实的后面，因此，我们能想见儒家与道家这种名称在战国应该已经存在，但，你要每一个当日被后世归类为儒家的人就直接说自己是儒家，恐怕也是在强人所难，因为儒家其实是汉朝以降纔普遍被使用的概念，春秋战国时期的人并不会如此大量自称。譬如孔子曾告诫弟子子夏说：「汝为君子儒，无为小人儒。」（见《论语‧雍也》）在孔夫子的观念里，「儒」这个字在当日其实是个中性的意思，有大格局大视野的儒，也有小鼻子小眼睛的儒，并不是说凡是儒者就是有道德冠冕加持的人。孔子并不知道自己被人称做儒家，这并不妨碍他有君子与圣人的向往，也完全不会妨碍他创发出「仁」这种本体观念做为后世儒家的基本资产。
因此，我们讨论儒家与道家，只是在挪用汉朝以降的人习惯用语，却不见得是春秋战国时期的人自己习惯用语。拿这两个词汇来指称某两种精神与思想状态必须更精确厘清其意涵，否则接下来一连串讨论思想的意义就都不见了。对我来说，会有儒家与道家的归类，最主要的差异点在儒家讲究内圣与外王的统合、心性与心术的统合，而庄老系统的道家只重视内圣与心性，对外王与心术毫不在意或甚至带着敌意；黄老系统的道家都重视内圣心性暨外王心术，但，其内圣心性有配合外王心术纔获锤炼的倾向，譬如说，因为君王需要驾驭臣工，因此特别强调君王的心思不能被臣工揣摩，自身喜怒不能形诸于色，要达到喜怒不能形诸于色的情态，而在心性层面做深刻学习。就这样的简单区隔来说，儒家的思想堪称最康庄饱满，既不否认外王与心术对整治社会有着实质意义，但，重点则放在内圣与心性的涵养陶冶，由内圣与心性发出的外王与心术，纔不会失于偏激与残酷，而反能使外王与心术护持着内圣与心性，在翻江斩龙的复杂社会情境里替苍生做点实事！
区隔儒家与道家在今天的时空有其特别的意义。譬如说，我往日很明白自己不可能由出家做和尚的管道来做赈济苍生的志业，却不能区隔同样在家，怀着修身的角度面对人间事，还有迥然不同的思维态度。譬如说，同样有心灵关注，道家倾向的人（此刻这里讲的道家都是庄老系统的道家）就比较没有积极应世的态度，生活只关注是否有情趣与意境，个人精神是否能得自在，对他人的苦难有同情却没有怀抱，不可能扛起激浊扬清的社会责任，让自己活得很有负担。活得有意义对这些人来说固然是很重要的事，但，何谓有意义他有着完全不同于儒家倾向的人的看法。譬如说，与人吃一顿好菜与喝一顿好酒，让人与人情感藉由气氛的烘蕴而不断发酵，这就是很有意义的事了。他可不会替这种聚会再加上什么了不得的意义，说是因为要谋画什么大计或替未来着想什么因此纔聚会，他只要当下因情感的深刻交流而感觉很快乐就很好了，他的深刻不替任何目的服务，未来会怎样则都不是他在意的事了。在这种状态里，心灵是其每个片刻都能自在的工具，如果心灵的运转妨碍了片刻的自在，道家倾向的人会毫不犹豫地抛开心灵存在的意义，俾使自己能继续把握片刻的自在。
或许儒家与道家这两种倾向最大的区隔，就在于对自在这件事有着完全不同的时间感吧？道家重视每个片刻性的感觉，不相信永恒自在的任何可能性；儒家每个片刻都在替永恒自在做规划做奋勉，因此不断确认心灵的存在，是他最根源的信仰。相信由这里你也能看出，不论是庄老系统的道家或黄老系统的道家，其异曲同工就在内圣与心性都是他们「利用」的对象，前者明白内圣与心性无可否认的重要性，因此「利用」内圣与心性的探索来不断完成生命的自在；后者则看重外王与心术的效益，因为不能不先掌握内圣与心性这个源头，故而「利用」探索来加强外王与心术获得成就的机率。拿「利用」这个词汇并没有什么负面的意思，只是觉得这样说最简易最精确。因此，庄老与黄老两个系统的道家共同宗师老子纔会如此说：「是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。」（《老子》第八章）儒家倾向的人并不是说完全没有「利用」内圣与心性的意涵，但，他的关注点都不只在自己而更放在众生，由于利基点相对来说很博大，因此内圣与心性的做工夫不易流于骋己营乐。
我往日最大的错误，就在于消耗过巨的能量，去招徕具有心灵倾向的朋友与学生，却并未深刻观察其间儒家与道家倾向的差异，致使最后总无法凝聚出一股行道的团队，共同去扩大宣扬心学与书院对改变社会的真实意义，而反遭各种友善却轻薄的嘲讽与规谏，指出社会已经沈沦颓圮，世道混乱良知不兴，何苦去做这种注定要疲劳筋骨的傻事？为什么不去经营生活里具体唾手可得的快活与情趣，好好度过这得来不易的百年人生呢？我满怀诚意去贴靠他们，却反遭一股拒绝行道的能量的围困，而他们又不是一般社会意义里毫不知深刻思索认识人生的麻木竖子，因此情绪倍觉苦闷。如果世道已经混乱至无药可救的程度，个人启得真正片刻安身喘息？如果世道永远不断在轮转，只要有觉知者不断怀抱大能前仆后继的现身呼唤，社会总会缓慢推转至盛世（孔子孤寂的呼唤，终究唤出两汉儒学盛世的降临，甚至给无尽后世打开一扇关注内圣与心性的窗口，难道不正是历史的铁证），如此心学与书院这个志业，就还有为其奋斗开道的机会与意义！重新开拓出儒学的信仰人口，首要就在唤出能与我共同创大业的同志，从而组织出传播教化的团队，这是我现在要做的阶段性工作。时玮，希望你能早日参与这个开创性的大工程……
陈老师
民国九十一年七月七日申时于台北城外的别开天地斋
