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《王阳明带你打土匪》期中报告：读〈濒临死亡产生的?啬睿呵魃蕉陨庖宓牟陀胧导涤懈小淹跹Х�时间：2019-03-23 这次将此篇文章读来，几度落泪，不禁惊叹如此端正的体裁格式里面，竟然也可以将人真挚的情感演绎得这般鲜艳与丰满，然而苦于鄙人才学疏浅，文笔晦涩，不能够将文中丰沛的思想精华进行有效的提取，并能够与自身的体证和知识积累进行同平台内的对话，自惭形秽之余，也只能暗自惕励，并敢于进行一些不自量力的探讨，以期能够裨益于自身的成长，还望读者可以宽容鄙人的鄙陋，并不吝给予指正和指教。
作者在摘要部分对此篇文章进行了高度的概括，钱绪山作为王阳明生前和死后最忠实在阐发和传播心学的大儒，一生中都在为两件事情而奔忙：「涵养心学」和「眷顾亲人」，并不断思考和实践如何让这两件事情整合为同一件事情。
他一生中最重要的分水岭就在坐牢的两年间出现，核心的差异，就是钱绪山顿然洞见内在的良知，激发出面对生命的?啬睿惺茏趴缭焦录鸥械陌沼谔逯ぷ孕缘拇嬗校私獗咎逦奚莆薅袢粗褂谥辽频母局市浴�
这种精神领域内的重大突破，让钱绪山在「眷顾亲人」这个议题上也跟着产生了质性的改变。在面对与其父亲毕生牵挂与难舍的关系上，当钱绪山出狱时，钱蒙已经病危，钱绪山早晚服侍父亲，不离其左右，当父亲去世后，便到各地书院讲学和办学，大会同志共阐心学，并跟这些同志广征祭文或墓表来纪念其父亲。钱绪山已不再把持着在家服丧三年这种表面的道德秩序，因为他与父亲深厚的爱，使得钱蒙依旧活着，在钱绪山的心里，两人共融出紧密无间的生命。只有彻底实践心学，才能落实如马赛尔说「亲人不死」的临在感，继续跟他深爱的人获得跨越生死的相伴与沟通。所以，世人只看到钱绪山没有在家陪伴父亲的遗体，却不知道他已随身携带着父亲的精神一同奋勉在彼此都共同关注的志业里，这其实才是他对父亲最长久和紧密的陪伴。
「眷顾亲人」的另一个重要的方面，便是教育家人，凝聚宗族的情感。在顺亲敬兄，甚至床笫内室这些细微的生活层面，钱绪山都很重视如何带着收摄的精神，他认为这些环境没有讲会的名称，更应该落实讲会的事实，意即心学的生命教育不论在什么地点都能展开。其中阐释的道理颇值得人深思，就是日常亲密关系里面的互动，不仅要有意识呈现出讲会的事实，同时又要知道其呈现的方式可以与讲会的型态完全不同，其内里却都是「爱在这里获得交流」，在其中体现出心学的奥义，这层奥义的本质，就在人与人共融出互为主体性的生命。
钱绪山作为吴越太祖武肃王钱镠的十九世子孙，希望自己的宗族能凝聚在爱里，因此他很积极恢复祭祀，藉此联系整个宗族的情谊。但是，钱绪山对有血缘关系的亲人，并不只是纯粹天然的爱的流露，更有着将其情感收摄在心学里的意义，这表现在他会感染起家人来与他一同参与书院的经营，并进入讲会的实体场域内探讨心性。
从对钱绪山「眷顾亲人」这个面向的阐释里，可以看出，濒临死亡而产生出?啬詈蟮那魃揭讶徽业搅巳绾谓负难А购汀妇旃饲兹恕拐衔坏陌旆ǎ蔷褪谴懦缴赖陌肭兹说纳ノ魈逍裕藿岢觥肝摇恪沟墓叵担鼻魃叫鸥盖椎木瘢肭兹艘煌苊阍诖バ难У闹疽道铮蔷褪窃谧榻ǔ鲆桓鲂械赖募彝チ耍饫锩嬗凶欧浅６嗔忌频囊蛟翟诔扇突憔郏踩谜庋囊患胰擞垒嶙耪嬷慷詈竦那楦小�
嘉靖二十年，钱绪山因惹怒明世宗而被锦衣卫收押至监狱，在监狱里，钱绪山揣测自己必死无疑，独念父亲还在家中翘首望归，却无缘面诀，在这种痛苦里面，钱绪山突然反过来揣摩自己，处在这自身难保的监牢里面，却思念着数千里外的家人，这种思念，这种憾恨，难道不显得很不相称，而从根本来说，就是一种幻念吗？如此，钱绪山便把自己从长年把持着「为善去恶」功夫的窠臼里面提拔出来了，他猛然发现，自己心中对于家人那无比强烈的挂念，就被他等同于本体发出的善念，并放纵着自己在把持着。
人平生心理藉此自负或自安的全部名相都已剥落殆尽，只有「由生将死」这个巨大的真实处境存在着，死亡贴靠生命持续在逼临，人至此只能专注的注视，此外再无他念。平日姑息因循的懈怠念头都消失无踪，钱绪山终于领悟到此次被押入监狱，实则是上天在「为我设此法象」，让其可以真切感知到本体的临在。钱绪山所说的本体和马赛尔的「绝对你」都在明白地告知世人，这超越的天实则蕴含着有位格的心灵，其能感应，能爱与被爱，使天与人产生「我—你」的关系，在爱的融通产生的互为主体性里临在人的面前。钱绪山出狱后的讲学里面，对于本体用「虚灵」来进行过描述。他说，本体本是个虚有而灵敏的实体，当对其不先预设善，就能善尽万事的善，如同眼睛的虚灵不先预设颜色，耳朵的虚灵不先预设声音，就能善尽对万物的观看与倾听。
并且，钱绪山在体证的基础上，通过不断细致深化自己的体会，提出了「本体感应观」这种思想成熟后的主张。他认为，本体的存在只能通过人对其感应的体认才能够把握到，离开了感应，就无从去虚空中把捉本体。当人发出虔诚的愿望要来感知本体，本体就会自然生发出回应，让人可以被其光芒所照耀。所以，「格物」也就是人在纷繁的思绪里面依然奋勉要来感知本体，并顽强地依着这种感知来安排自己的动静举止，这种排开纷繁的思绪，只聆听与实践本体感应的工夫，就是「不识不知，顺帝之则」了。
附：
谁在志于道呢？是自性通过覆盖自我从而了知到自身的存在，从而激发起要来完整呈现自己的愿望，从而借由自我这个主体来回归自身吗？
自我似乎就是这个肉身的代言人和操作者，如同一间房子的主人，自性就如一个来寄宿的客人，由于自身无限美丽的光芒，把自我这个主人完全折服，于是让其全然奉献出自己，来与这位客人一同管理这间房子。所以，自我不可能全然地消失，只是让自己完全地臣服，自性不可能完全地进驻，她所有的呈现都是通过这个自我来彰显。有点像电影「阿凡达」里面的主人公，他拥有控制另外一个世界的身体的能力，但是他所有的意志都只能通过那个身体来执行，他自己的身体一点都不能够进入。
如何通过静坐来屏息诸缘呢？操作的实体是自我，但是操作的软体却不能是这个只知道客观思考的自我，否则，人会处在各种意念的纷繁杂扰里面，没有一丝可以突围的空间。操作的软体只能来自自性，当人发出至诚的意念要来回归自性，自性就会在这种愿望中降临，并充满身体。这至诚的意念又是来自哪里呢？来自自我吗？自我除去那些外缘，其实就是一套躯壳了，不再拥有精神的活力，所以，这样至诚而强烈的意念也必然是发自于自性，自性有点像是由外来空间投射过来的波频，引发自我所在空间相应的共振，从而实现自性的意志。当自性的波频投射进自我并引发共振，这种共振的区域就会被留存，并在自我的关注中不断被扩大，并最终引发全体自我的蜕变，这个状态，大概就是悟道了。
那么，静坐中屏息诸缘大概是一个怎样的过程呢？积习缠绕的自我，会极强烈地干扰到自性的微弱波频，自我却又似乎有产生决断意识的资格和能力，当自我就是要丢开那些虚妄的意念，当下，那些意念就会减弱并消失，从而自性就会充满身体。但是，笔者总感觉自我只拥有做决定的能力，这个决定实际的执行动能并不来自于自我，而来自于天，或者就是自性本体。所以，自我只是在不断微调自己的接收频率，当对准自性的波频区间的时候，自性的能量便找到了闸口并倾注进来，从而完成自我的蜕变。自我的自由意志其实就只体现在可以自由调整接受的频率区间，其余一无所能。
所以，静坐的过程里，也就是自我在不断调整，对准这个自性频区，从而可以与自性融合无间，让诸缘在这种调整和融合里面不断被剔除。钱绪山说的「事上精炼」，也可以由这个角度来理解。事物之来，自性自然便有相应的回应，只是人要有意识，知道自我的任务便是不断聚焦于这个信息源，并全然聆听与实践这个回应，这种聆听与实践便是自我对自性的感知，这种聆听和实践的过程便是在从事「事上精炼」了。不过，「精」字很值得人来细细品味，这表示其中自我的意念太容易就会夹杂其中，而难以全然纯粹地呈现出自性的意旨，所以，人要有警觉，并不断在事情中剔除掉这些杂质，还原自性的全体面貌。所以，「事上精炼」实质的目的，并不是要让外在的事情获得最恰当的安顿（当然这也是要来考量和实质上必然会达到的状态），而其实主要是要来让自性全然呈现，「炼」的就是自性这团精华。 |
