有诚身，没法身⊙陈复

阳明先生说：「君子做学问，就是要能让整个身体都洋溢着诚意，只有把身体变成『诚身』，才能与外物精确对应。获得真知的人，正就是建立诚意的效应。譬如种树，要首先护理好树根，这就如同涵养生命，要首先培养好诚意。翻土与灌溉，则是在格物与致知。后来说格物致知的人，或许与这种说法不同，他们不重视大树要首先护理好树根，却只是在翻土与灌溉，耗费极大的精神与劳动，却不知道最终会成就出什么样子。因此见闻日益广博，而心灵却日益逐于外；见识日益广博，而虚伪却日益在累增，涉猎的范围越广，考察与研究的内容越详细，对于错误的掩饰就越深，对人的影响就越坏。这种弊端显而易见，但，拘泥于这种看法的人却依旧没有丝毫觉察，这是为什么呢？现在的君子或许怀疑敝人的言论是禅宗，或许怀疑敝人是在标新立异，然而敝人不敢苟且躲避这些说法，因为这会向内对不起自己，向外对不起他人。」（《王陽明全集‧書王天宇卷甲戌》）

佛教有「法身」的说法，这是指自己「真正的生命」，尤其是指本自具足、无始无终、不生不灭与不去不来，尤其是能生万法，绝不会断灭的这念心。这念心能见闻知觉，世界全部的变化都呈现在这念心底，不同于累世在轮回的报身，法身不受肉体的限制，其就是自性的呈现。然而，阳明先生在这里指出，呈现自性，并不是不受肉体的限制，而是人要善用肉体，使肉体能帮忙涵养与扩张自性，这与佛教说的法身略有差异，因此他会特别拿「诚身」来指称，意即人要让自己全部生命都洋溢着诚意，就能使肉体呈现出自性。如果肉体能与心灵隔开，那肉体外就有法身，如果肉体不能与心灵隔开，那肉体内就有诚身，诚身跟着肉体而获得开启与茁壮，应用在人世的各种角色的举止里，救渡着人的苦难，因此诚身就会有化身，但，肉体腐化自性就回归于宇宙本体，这就是「天人合一」，因此诚身除此世外再无报身的存在。

佛身有肉身与法身，只有舍肉身才能成就法身，这种能舍带来的成就，使其报身能产生圆满无量的正报，法身更能变出利益众生的化身。圣身就是诚身，不能舍弃肉身来成就，这种不舍带来的成就，使其除此世外不再有报身，诚身即能做无量示范的报身，诚身即能作为利益众生的化身。佛身的重点在世外成就；圣身的重点在世内成就，由于这层歧异，因此儒家有诚身，没法身，且诚身自身就蕴含着报身与化身，儒学与佛学都讲自性，差异点只在佛学的自性是空，儒学的自性是情，尤其心学讲的自性就在身内，就如护理好树根，自然能长出大树，全生命去诚意，自然能获得本体，因此，诚身就是有情身，这与禅宗有着极其细微的差异，各自顺其脉络来成就。