《确认出存在》
人如果不确认出存在，人其实活着就在耽搁精神。确认出存在，就是在把全部感知的本质，给出相应的认知，这由感知而认知的过程，就是《大学》在说的「格物致知」。通过格物致知，万有就位，你的意识才能不流于主观，而能与万有做精密的来往互应，这就是《大学》在说的「诚意正心」。至此，内外无别，全都交融一体。因此，哪里有什么外务繁杂，不得学习与落实心学这种事情？只有不愿意奉心学为信仰，因此忙于应酬交际这种事情。如果愿意学习与落实心学，每天紧紧把这件事情存养于胸臆，带着这个态度去面对各种现象，那全部事情，都是「事上磨练」的课题，全部事情的完就，都在强化心性的领会。
《解开「四句教」的奥秘》
「为善去恶是格物」这段话是说：人如何能证得感性良知，并能让感性良知蜕变出理性良知呢？这就需要人正确去做工夫，藉由领会本体，来厘清出真知，同时间就是在做个真人，这就是在指「格物」的意思。外在的现象背后都出自于本体的创生，因此「格物」的本质都是在「格心」，意即要领会本体，了解心灵的象限究竟如何生化与运作。做工夫，就是在去除自我意识，但，自我意识如何去除得了？人不可能没有主体，因此不能没有自我意识，但，人能把主体虚无化，让主体变作客体（虽然还是有体），意即让自我意识玻璃化，使其能呈现并反射出自性的朗照。自我如何能玻璃化呢？这就要知道自我如何障蔽自性。自我意识在意的善或恶，不见得会与「感性良知蜕变出的理性良知」判断出的善或恶能符合，人如果尚未证得感性良知，自然无法去认知理性良知判断出的善或恶，而只能在意着自我意识判断出的善或恶，但，如果人还想要做工夫来证本体，尚处于迷惑的时候，就需要相信已经彻底证得本体的人，认其为夫子，相信他这个肉身阐发出的义理（敝人曾经拿阳明先生说的「诚身」（而不是法身）来精确指称这个生命状态），就是个世界本体，能完整呈现出宇宙本体的奥义，按着其阐发的观点来革新生命，这就是依循典范来「为善」与「去恶」（这都是指自我对自性的障蔽），由做个君子，终至于做个圣人。圣人存在的深意，在于世界本体开出的典范，不论如何周全，都只是个轮廓，且现象不断在变化，对应或对治的智慧自然得不断更新（当然，智慧同时会继续生化现象），迷惑的时候要由师度，证道的时候要由自度，即使是已经证得本体的圣人，都还有各种有关自度的新课题，需要他继续实证。
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