格物（七）：《心学工夫论》26：内圣四条目

当我看「格物」这个工夫观念，我就不会再去强说「格」这个字到底是「正」还是「至」的意思，我会直接去说它内蕴的精神状态，那就是这世间有两种存在，一种是宇宙的存在，这是先天的存在，一种是世界的存在，这是后天的存在。先天与后天的差异，就在人类有无觉知这个重点上。人类无觉知前，宇宙早就存在，不随人类意志而改变，人类有觉知后，世界开始存在，并会随着意志的变化而变化。

虽然有两种存在，没有世界的存在，对人类来说，他就无法意识到宇宙的存在，因此，人类有觉知的当下，就在不断地把世界的存在套在宇宙里，方便去认识宇宙的存在，这种藉由各种符号去定位宇宙的办法，就是格物的意思。因此，你们两个告诉我，格物到底是「正」还是「至」的意思？人的精神状态如此幽微在变化，同样在拿世界的存在去认识宇宙的存在，偏重于后者来说，希望万象的本来面目都能被看见，就是「至」，偏重于前者来说，希望人能无误地认识万象的本来面目，就是「正」，我们如何能咬死到底是「正」还是「至」呢？这里要特别解释阳明说的「正」并不是道德观念，他说「正其不正，以归于正」确实是为防堵人欲造成人无法正确认识本体（亦即正确指出宇宙的存在），但，只由道德角度来说「正」，就把阳明在厘清精神状态的意思给说狭隘了。

但，如果要更专注于涵养人的精神状态，而不致流连于外境去强见本体，阳明说格物是「正」的意思确实比朱熹说格物「至」来得更根本利落，只是我们该如何去还原《大学》的工夫进程呢？让我接着跟你们说。因为正确给予宇宙的存在一个世界的存在，人开始具体感应出这整个宇宙，这就是致知。在这里确实有诠释空间能进而说不仅是感应出这个宇宙，还感应出这个宇宙的本体，这就变成阳明说的「致良知」的意思了。不过，为给予《大学》工夫进程，我不打算如此简易就赋予「致知」如此沉重的义理，我只想说到感应出宇宙的存在为止。感应出宇宙的存在，如能踏实关注自己每个未发与已发的意念，更精炼自己的感应，这就是诚意。人只要踏实关注自己的意念，不受人欲牵引习染，就能直见本体全貌，这就是内圣工夫最后指出正心的意思。

直见本体全貌，就是说人拿世界的存在完整迭合在宇宙的存在里，已经因此觉悟出宇宙亘古最深的终极实相而活在里面，经历过这种彻底觉悟，《大学》才开始继续去说外王的志业该如何全面展开。

……不论是王阳明打破工夫进程的作法，或朱熹由穷理角度来架构工夫进程的作法，或我拿现在的语言想要由观念厘清去还原工夫进程的作法，都同样在指出格物这个工夫的重要性。只不过朱熹说的格物恐有流连忘返的弊端（这或许不是他的本意，却的确是往日很多读书人读他作品受到的具体影响），王阳明太快就把格物说做直见本体（亦即不止拿世界的存在套在宇宙的存在里，使人因此感应宇宙的存在，人还进而感应出存在于宇宙最根本的本体），这绝对能当作人做工夫会呈现的事实，却与《大学》原文的意思未合。《大学》原文较繁复地拆解出四层工夫，与王阳明的旨趣殊异点在于《大学》更仔细盯着工夫，阳明则更仔细盯着本体，不论如何，你带着觉知正确观看宇宙万象，而不再只人云亦云地无感活在跟宇宙的存在脱钩的世界里，这是格物如金石般坚实的工夫真意。