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刘倩
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发布于：2020-05-03 11:22
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《王畿集》卷一•冲元会纪1

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发布于：2020-06-03 22:24:22
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戒慎恐惧是良知的意念发动，属于本体层面；不睹不闻是外在的行为表现，属工夫层面。如果戒慎恐惧不来自于良知而是自我意识，那就是人归复本体的障碍；不睹不闻的行为如果没有朝向本体工夫的意识，那也只是人遵循外在教条支离破碎的行为。从这个角度上来说，工夫不可能离开本体，离开本体即非工夫，所以阳明先生会说：「本体即是工夫，非有二也。」
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发布于：2020-05-13 23:18:49
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阅读完毕！感谢刘倩如此认真的提供后学的内容给大家学习。「戒慎恐惧」与「不睹不闻」出自《中庸》的一句话「戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。」个人理解是，「戒慎恐惧」就是本体的发作，在面对心念与事情中留神；「不睹不闻」则是始终诚意面对自己，并不是表现给他人来证明，或者因为顾忌他人的观感因此左右信念与行动。
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发布于：2020-05-03 21:27:33
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阅读完毕！圣人已经活在本体里，因举止言动莫不是本体的发作，因此顺着本体的发作即是工夫。学者对于本体还隔着一层，因此还需要通过工夫来复见本体，这些工夫的落实是在观念上做更细致的厘清。
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发布于：2020-05-03 11:22:57
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本章节第二段记录王畿提出本体与工夫的分辨，对圣人是知便是本体，便是工夫，便是致；对学者是须用致知的工夫以复本体，博学、审问、慎思、明辨、笃行，五者合一。这里更精细地提出工夫与本体的分辨，也值得我们借鉴与思考，末学认为这也解答了如何复本体、如何做工夫的问题，这样也不会像有些人对致知的解读，使其空落。

 

第三段提出：戒慎恐惧是本体，不睹不闻是工夫。对这一点，本会纪中无详细记录，末学没有体会，对此处有不解。

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