现象学的方法论
为了保证哲学的严格性，胡塞尔设计出来的现象学方法论包括两大部分：现象学的「存而不论」与「现象学的描述法」。前者旨在对研究对象作一种过滤与还原的作用，将无法达到绝无可疑的研究资料与材料，排除在现象学的研究范畴之外；后者则是要使藏在研究对象之中的特质展现出来。
认知现象中具备自明性而绝无可疑的部分，是意识中蕴涵有内容的种种「意识状态」或「经验之流」。现象学的「存而不论」方法，把不能在意识流内自明地呈现出来的事物，剔除在研究范围之外。
在《现象学的观念》中，胡塞尔指出，现象学所要研究的，是事物在其诸般呈现相貌中所透显出来的本质。所谓本质，是透过个别事物的变化侧面，企图把握住的具有不变之同一性的「共相」，本质具有柏拉图「理型」的意义，是某个事物之所以能够成为某个事物必须要满足的条件。
《纯粹现象学通论》写成之后，胡塞尔转而追寻事物之所以如此被意识化的主体性根源，将意识流视为是「先验自我」以各种方式呈现对象的场域。宇宙万象都由认知主体的存在所引申出来，整个存有的意义都透过意识流的运作所决定。
胡塞尔主张的「现象学描述法」要求认知主体对研究对象保持高度被动的开放态度，尽力对现象作不加不减的描绘。用这个方法可以回到直观原初的根源之中，让研究对象的丰富形象在经验中向研究者全盘展露出来。
认知现象中具备自明性而绝无可疑的部分，是意识中蕴涵有内容的种种「意识状态」或「经验之流」。在《现象学的观念》中，胡塞尔指出，现象学所要研究的，是事物在其诸般呈现相貌中所透显出来的本质。《纯粹现象学通论》写成之后，胡塞尔转而追寻事物之所以如此被意识化的主体性根源，将意识流视为是「先验自我」以各种方式呈现对象的场域。胡塞尔主张的「现象学描述法」要求认知主体对研究对象保持高度被动的开放态度，尽力对现象作不加不减的描绘，用这个方法可以回到直观原初的根源之中，让研究对象的丰富形象在经验中向研究者全盘展露出来。
「指向性」是意识独有的特质，胡塞尔提出「对象外向性」概念，认为意识中的真正内容，乃是意识流自身，而意识的对象是在意识流之外。胡塞尔提出「众数意识状态」的概念，在意识某一对象时，在意识流中出现的是关于这个对象一系列互不相同的意识状态，意识把这些「表象」或「呈现相」归纳在同一个「核心」的四周。意识流的作用称为「识之活动」，意识作用的对象统称为「识之所对者」，「意识对象」是由一系列「识之所对者群」环绕着一个「对象」而构成。与意识对象同时出现的其他品物及其所存在的「意义网路」，构成了意识对象的「视域」，其决定了意识对象的性质。
王岳谨识
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