【读书会】《孟子》〈离娄上〉| 2021.12.30（第五轮第四周）

以下是崔燕书写的感想，末学代为发表。

末学邵明敬上

7·15行动是内心的反应
看一个人要看他的心，一个人的观点是会变的，一个人的心有没有养好，这是长远的。人与人相处要看心，不能看表面，一个人的心如果不正，他说跟你的观念是一样的，你听听也就算了。可是一个人的心是正的，即使他暂时跟你观念不一样，你都可以一边尊重差异，一边等待契机。与人交往要看他的心，看他的心也要看他的眼睛。

7·17拥有智慧才能了解现实处境的特殊性
淳于髡是齐国一位善于辩论的人，他故意出难题问孟子，用的是「道德两难法」，两难在于：一边是授受不亲，另一边是要不要救人。孟子巧妙的回答他，如果拘泥于礼教，以至于错过了救人的时机。就是礼教*了。

7·18  避免亲情与教育之间的冲突

孟子的第一个老师就是他的妈妈。可见亲情与教育之间是没有冲突的，真正懂教育的父母是可以展开对自己孩子的教育的。可是多数父母通常都是自己都不正，孩子看他有很多漏洞，孩子看他这也做不好，那也做不好，孩子打心里不服气父母。生活中经常看到很多父母自己不想带孩子时，就会给孩子一个手机，让手机陪伴孩子。

人最大的忧患就是喜欢当别人的老师，重点是人喜欢当老师，却常常没有老师的素养底气，以至于当了老师却不能教人。

孟子和乐正子师生关系是很好的，

7.15 眼睛直通心灵，这个末学深有感触，记得末学跟一个女心理咨询师做咨询，第一次见到她时就被她的眼睛给震撼住，她眼睛的黑眼珠黑亮黑亮，就像深邃的湖底。心里有鬼的人，眼睛不大敢直视正面的人或事物，他受不了正面的人或事物所散发出来的正气凌然。

7.16 谦恭与节俭要发自内心，谦恭不是表面上客客气气，很多阴险的人表面上也客客气气，节俭不是把自己搞得很穷，节俭是不浪费，把每一分钱都花在有意义的事情上。现代社会有很多无意义的社交，浪费大量的时间、精力和金钱。节俭的本质是「物各付物」，让包括金钱在内的各种事物，都回归到其应有的位置上，充分发挥它的价值。发自内心的谦恭，是意识到对心性的探索是无止境的， 所以永远都有可能有人比你修养的好，另外知识和技能也是无穷尽的，即便这个人心性的修养没有你高深，但某方面技能或知识也比你丰富，所没理由自以为是。抛开心性修养和知识技能暂且不谈，一个骄傲的人，其骄傲的气息本来就会伤害到他人，仅此一点人就必须要谦恭。

7.17 男女授受不亲是礼，嫂子掉河里用手援助是权变。何时遵循礼，何时权变，其背后的主宰是良知。用适当的方式实践良知是理性良知。

7.18 我们经常能观察到的现象是，亲人之间反而因有着太多情感的纠葛，剪不清理还乱，导致没办法好好相处。易子而教从这个角度来讲是有道理的。但归根结底还是因为人的修养不够真切，无法卓然*于天地之间，才会轻易向亲人的恶习妥协。

7.19 收摄好身心才能侍奉好父母，侍奉父母重点要关注父母的内心，而不仅仅是肉身，孟子都是在从心的角度来立论。

末学邵明敬上

观察一个人，没有比他的眼睛更好的了。我们说眼睛是心灵的窗户，其实古代人早就发现了这一点，眼睛是很神奇的器官，明明那么小一个，但是一个人的眼神是否在盯着你，却一下子都能知道。同样，一个人的心智状态，心情好坏，都能从眼睛中表现出来。这不是强颜欢笑能掩饰的。《世说新语》中，形容一个人的眼睛：烂烂如岩下电。说一个人精神好，会说他目光如炬。说一个人积极向上的精神状态，会说他眼中有光。这反映的不是一个人一时的精神状态，而是包含了他此刻的、未来的，完整的生命状态。

欺负别人，还要别人感恩戴德，这其实不止在古代社会有，在现代社会也有，在现代社会就一定会遭人鄙视吗？其实也未必，人并不是靠古代和现代划分的。不然哪里来的那么多公司老板PUA员工的新闻？经常看到一些公司，搞他们自己的一些企业文化，或是给员工进行道德绑架式的*，或是进行传销式的极端行为，通过打碎员工的自我保护机制，伤害他们的自尊，让他们放下所有的防备来听从老板的驱使。但是那些人为了获得一份糊口的工作，也常常不敢反抗。看到这种新闻常常会觉得奇怪，大家都是成年人了，出去以后也一定饿不死，为什么要忍受这种屈辱呢？其实人一旦进入某个环境，就很难挣脱它的氛围。别人都在这么做，所以我这么做未必有错。乌合之众的思维，伤害的不止是别人，常常也包含自己。

有人问孟子男女授受不亲，这是守礼吗？孟子表示肯定。但是问题的背后隐藏着陷阱，接着又问看到自己嫂嫂溺水，要不要伸手相救呢？此人将世俗该遵守的礼节与遇到突发需要救人的情况，形成了矛盾和冲突，藉此来跟孟子辩论。孟子表示，遇到嫂嫂溺水而不施救，简直与禽兽无异。虽然男女授受不亲是守礼，但遇到嫂嫂溺水而伸手相救，则是变通的办法。

这里面涉及到的问题是，所谓守礼是遵守一个外在的固有规范，而这个外在规范却又有可变通的空间，那么该如何来判断什么状况下需要遵守规范，而什么状况下选择变通呢？更进一步还可追问，外在的固有规范又是怎么被接受并固化下来的呢？必然需要讨论孟子在谈的「性善」观念，因为我们内在的本性都是有超越相对道德善恶的绝对善意义，才能使得人们可以因应时空背景的变卦，不断调整外在固有的道德规范，并在该固有道德规范的框架之外，还可形成变通空间的判断机制。

<7.16>

孟子说：「恭敬的人不会侮辱别人，节俭的人不会掠夺别人。有些侮辱而又掠夺别人的君主，唯恐别人不顺从他，这怎么算得谦恭节俭呢？谦恭与节俭难道可以靠好听的声音与微笑的脸孔来伪装吗？」看到这段内容，孟子主要在讲谦恭与节俭。可是这些看起来很简单很朴素的道理，落实在日常生活中往往就是容易忘记了，做不到。我有时候就会容易出现相反的情况，就是希望获得别人的顺从，当别人不能够顺从的时候，就会生气，而不自觉产生了一种自私用智的心念。之前自己在艾灸团体里面，三个人合作做了一批广告单，可是当大家不同意的时候，自己就会很生气于大家的不顺从，可是自己似乎没有真切去了解大家不做背后的原因是什么。

<7.17>

在这一章里看到孟子与淳于髡的对话，让我感受到孟子讲话的层次性，以及他们相互之间的对话那种一来一往不急不躁彬彬有礼，不卑不亢的对话有一种富有力透纸背的美感。

淳于髡问说：「男女授受不亲，礼与？」

孟子说：「礼也。」

淳于髡接着又问说：「嫂溺，则援之以手乎？」

孟子就说：「嫂溺不救，是豺狼。男女授受不亲是礼节；嫂溺，用手去救援这是变通的办法。」从这里末学看到了孟子讲话的层次条理非常鲜明，不救是豺狼，授受不亲是礼节问题，用手去救援嫂溺这是变通的办法。

淳于髡接着就继续问孟子说：「今天下溺，夫子不去救援这是为何？」

孟子则不卑不亢的回击说：「天下陷溺要用道来救援。嫂子溺水，用手来救援。你难道想要让我用手去救天下吗？」当孟子讲到，天下的陷溺难道要让我用手来援救吗？这显然是不现实的，游说的淳于髡跟孟子的对话里，我感觉也没有占到便宜，这里也再次看到了孟子的辩才与能量。

末学朱浩敬上

孟子说的看眼睛识人的方法，这是孟子自己的生活经验与感触。但是，到了现代，看眼睛识人似乎成为一种人际的技巧，有很多的书籍都对此有阐发。于是，我记得在一次社交中，第一次见到一个留着长头发的中年男子，用眼睛直勾勾的盯着我的眼睛看，这让我感觉很不礼貌，而且让人觉得不舒服。我的潜意识里，有一种感觉，就是这种人看过类似于「看眼睛识人」的书籍，于是按照那种方法对待第一次见面的我。这让我觉得自己犹如在一个放大镜下被观看，一不留神就会被视作害虫，对于这种人，我很反感。

过了几年，这个人在网络上被通告，法院将其识别为「老赖」，意即借钱不还的人。身边的朋友都被此人借钱，损失惨重。所以，想要识别他人，首先要识别自己，毕竟不是人人都可以成为孟子。对于「古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不详莫大焉。」这句话，我深有感受。现代很多父母会用言语来教育子女，情况却在走向相反的方向，严重的甚至孩子把父母拒之门外，离家出走。这里面有相当负责的情况，现代与古代不同，古代是家族在一起居住，父亲与孩子之间还有伯伯、叔叔、爷爷和奶奶来形成减震。

现代社会已经形成三口之家的小家庭，父亲与孩子之间的矛盾往往会发展成冲突，易子而教也没有实现的条件。我们不得不面对，现代家庭教育对于家长有着更苛刻的要求，但是，首先要警觉孟子的教诲「父子相夷，则恶矣。」父子之间的教育的根基，一定是情感与信任，失去了这种根基，教育是不可能达成的。这就要求，父亲有耐心，宁可给孩子犯错的机会，承担孩子犯错的成本，也要把父子亲情维系住，这是一切可能的开始。

孟子说人的眼神是不会骗人的，胸中正则眼神是聚集而明亮的，不正就是散乱和昏浊的。人的话语有时也会言不由衷，但人的眼神是无法作假的。一个君主如果唯恐人不顺应他，那他就无法做到恭俭，即使表现出来的声音和笑容，很令人亲切，也要透过外在去观察他真正的内心。面对具体的事情要具体地去分析，是有权变这样的状况，但不是说为了实现某些目的，就要妥协自己的道。面对人的性命之患时，可以不用遵循男女授受不亲的礼仪，叔叔也可以伸手救嫂子，面对天下，如果不以正道去救，就像是放弃了救人的手。

君子不教子，是因为在教子的过程中，心难免有忿懥、恐惧、好乐、忧患则不得其正。造成的结果就是父子相夷，父子的感情出现问题，那是最大的不祥。因为父子之间生命的连结、人的天性是一切仁义的根。这个世上，什么事情最重要，侍奉自己的父母最重要，什么守护最重要，守护自己的身最重要，唯有守护好自己，才能侍奉好父母，曾子侍奉曾皙，与曾元侍奉曾子是有区别的，曾子不仅要保障父母的衣食住行，更要让父母的心情舒畅愉悦。曾元就忽视了让父母心情舒畅愉悦。那根本的原因是什么呢？是父子相夷吗？

          君王用人不当，用政不当这些外在的表现，其实都不是最重要，也不值得去谴责和非议。重要的是能格君心之非。

程子曰：「天下之治乱，系乎人君之仁与不仁耳。心之非，即害于政，不待乎发之于外也。昔者孟子三见齐王而不言事，门人疑之。孟子曰：『我先攻其邪心，心既正，而后天下之事可从而理也。』夫政事之失，用人之非，知者能更之，直者能谏之。然非心存焉，则事事而更之，后复有其事，将不胜其更矣；人人而去之，后复用其人，将不胜其去矣。是以辅相之职，必在乎格君心之非，然后无所不正；而欲格君心之非者，非有大人之德，则亦莫之能也。」

有言过其实的赞誉，就有求全责备的批评，对于被评判的人来说，这些都不用挂在心上，对于做出评价的人来说，也不应该随便的给出这些评价，人能随便的做出评价，是因为在事情中不需要承担什么责任吧。而人的一个大的忧患，就在于好为人师，以自己的观念去判断事情，去指导正在处于事情中的人。

乐正子跟随王子敖到齐国，并没有立刻去见孟子，这是外在的表现，孟子心里担忧的是自己的弟子为了衣食富贵而远离了正道。孟子讲舜不告而娶的故事，舜可以权变，那是因为他的所作所为是出于对父亲的孝，可以不拘泥于礼节。仁德的实质是侍奉父母，义的实质是从尊敬兄长开始的，智慧的实质是明白仁义是人不能离开的，守礼的实质是对仁义加以调节和文饰。音乐的实质，是从仁义而生发出的快乐，身体也会随之表现出心中的快乐，手舞足蹈。行为也会有所表现。

舜觉得天下人都很开心而且都归顺自己，都不能让他心中愉悦。得不到父母的欢心，就连一个人最基本的事情都没有做好，怎么可能快乐。舜尽全力孝顺父母，终于使他的父亲瞽叟高兴了。瞽叟高兴了，天下的儿子也得到了教化，天下的父子伦常也确定了，这是大孝。

 末学王晋敬上