以下是崔燕的感想：

梁惠王曰：「寡人愿安承教」。孟子对曰：「杀人以梃与刃，有以异乎？」曰：「无以异也。」「以刃与政，有以异乎？」曰：「无以异也。」曰：「庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也，恶在其为民父母也？」仲尼曰：「始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也，如之何其使斯民饥而死也？」

儒家很珍惜人的生命价值，从孔子到孟子，都体现了尊重人的生命尊严，那个时候就体现了*。儒家人文主义的深刻的人道情怀，珍惜每个人的生命价值。在那个时代孔子就看出每个人都具有同样的尊严。孔子看到把木头刻成人的摸样再丢在坟墓里，心里就会不安。可是当人没有饭吃时还会有尊严吗？孔子认为有，因为「人性向善」，这里的向善，是代表着有巨大的潜能可以行善，行善之后，人的价值自然呈现，真正的平等是指内在的平等，是实现价值平等机会，这才是真正的「人人生而平等」。末学在想：我们认识的人人平等是什么？是在行事中需要平等待遇，我们排队看病时，看到有关系插队的人，我们会愤愤不平，我们会觉得不公平，不平等，因为侵犯了我们的利益，这是我们看来的平等。当明白真正的平等是内在的平等时，不禁在想我们生而为人，是否充分活出了我们生命的平等和尊严，人从出生到死亡的整个过程和这一过程中所涉及到的各个方面：包括人的生存与生活，人的成长与发展，人的本性与价值。核心目标在于，通过生命管理，让我们每一个人都成为「我自己」，都能最终实现「我之为我」的生命价值。这个价值不是他人眼中期待我的状态，这个「我自己」，是把自己的潜能活出来，成为一个「大我」而不「小我」，这个「大我」是多少年后回首再来看你自己，你不会心生愧疚感，这个愧疚感不是愧疚某个人，而是，你没有活出你理想中的生命状态来。

末学自从生病以后，似乎有些觉醒的感觉，觉得人生无常，在这无常中，人活着的每一天都很珍贵，有幸我们的肉体还能支撑着我们的灵魂，行走在这一趟人世间，活着，就是要活出自己的光亮来。活成一个「大我」。不愧对自己的生命。所以发愿，每日一善，每日让自己的生命精进，不浪费光阴。让自己活成一束光，去照亮身边的人。

孟子说：仁者无敌，王请勿疑。一个人有仁爱的心念，就可以无敌于天下。有的人以为自己作为领导，有权力就可以随意指使人做事，却不关心人的生命状态，当人与人之间只有存在的工作关系时，即便有薪水支出，底层的工作人员会认为理所应当得到回报，有些人就不会认真工作，还有些人会觉得自己的付出得不到应有的回报，一方面有现实的经济问题，另外一方面，末学觉得作为单位的领导者可能对员工不够体贴，真实关怀每一个人。如果一个单位的领导可以真正关心人，人就会在团体中找到自己的归属感，觉得自己和团体是一体的，愿意为团体付出努力。末学觉得同门能够持续参与道团，我们之间没有任何利益，还愿意在这里付出努力，就是因为在这里，我们获得了爱，并且在道团中找到了自己生命的归属感。

 

齐宣王与孟子讨论以羊换成牛来衅钟的故事，让末学感觉到其实生命的平等性，《论语》也有记载马厩失火，孔子先问人不问马的故事，引发了后世不同的讨论，有的人提出贵人贱蓄的思想，觉得人比马重要，其实跟齐宣王觉得*羊重要差不多，人和马都是生命，羊和牛也都是生命，怎么可以说只有一个更重要呢？由此可以感受到孟子的仁爱之心。

在不成就中成就了的孟子

孟子是一个雄辩滔滔的人，是一个心性纯粹，至刚至阳的人，他的魅力，来自于他对心性的彻底的洞见。这种洞见产生的感染力，让人在不知不觉间就会对他越来越信服。让我们从梁惠王的态度中来观察这件事。

在最开始的时候，梁惠王对孟子并没有这种信服，他对孟子说：「叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」首先，他对孟子的称呼是「叟」，其次，他很简单直白地问孟子能给他带来什么样的利益。这是商家和客户的关系。当梁惠王问出「寡人之于国也，尽心焉耳」，就是在以谦卑的姿态请教了，因为他觉得自己明明尽心了，却没有带来期待中的效益，这是为什么？一个君王能把自己的「*」暴露给孟子，就说明了他对孟子的信任和依赖。再往后，他已经可直接说出「寡人愿安承教」了。从心理咨询的角度来看，这是当事人对咨询师逐渐放下了防备的过程。这个过程的变化，就是孟子的心性能量不断施展的过程。

孟子的心性能量在这一章的主要展示是：义，乐，仁（责任）。仁，对于人君来说，不是一种恻隐之心，不是爱人之心，更多的是一种责任感。孟子说梁襄王「望之不似人君」，就之不见所畏，因为梁襄王没有让人觉得畏惧的威严。孟子的意思，难道是君王应该让人看了就害怕吗？如果一个君王面相凶恶，让人看到就觉得很可怕，那恐怕只是一个暴君，也并不是孟子所期望的「人君」。这种「畏」，不是让人恐惧，而是让人感觉到，这个人是心心念念在他的职责上，他那种用心做事所呈现的精神状态，让人尊敬，让人敬佩，如此他才会有威严。末学在台湾第一次看到马英九时，就感到过这种「望之不似人君，就之不见所畏」的感觉，之前以为他只是生不逢时，所以那种温柔敦厚的能量不被人认可，以为他只是仁心敦厚，不是传统政治人物的心狠手辣，才不被人认可的，对他一直很同情。可是，有一次看到他站在舞台上，感觉到这个人的演讲，并不是真的为国为民，他只是想表演，表演他是一个他所标榜那种君子形象。例如旁边的吴敦义在说着陆客多年来到台湾游玩的数据时，马英九居然在一旁嘴巴上也跟着讲，那一刻感觉到了对他的深深失望。在那个情境里，作为观众的感受是：如果一个领导者要讲国计民生的数字，他的目的首先应该是想要通过这个数字提出、解决什么问题，让人感受到他有在忧心民生。而马英九的行为，让人觉得他只是在展示他的记忆力，他为自己有这个良好的记忆力而自豪，他只想完成他自己。

所以，这又涉及到一个问题：什么是人君？应该是什么样子？他应该关注什么事情？人君，未必是国家的君主，只要他处在一个位置上，有一些人或者事情是要仰赖他的，他就是某个层面的「君」，例如，单位的主管，家长，甚至在单位仅仅只是一个执行者，那么相对于你所执行的事情而言，你也是一个「君」。作为君，他最重要的事就是把自己的心放在职责上，他的言行都是为了这个事，这个「局」，而不是为了自己，要抛开属于个人层面的意识。相反，如果一个人不能把事情做好，游离于职责之外，甚至只想享受权力带来的快乐，而没有意识到位置意味着职责，作为君应该承担起职责，那么这些都会给人「不似人君」的感觉。

王知夫苗乎？这一段话给我们的启示是，我们要像禾苗一样，专注于自己的成长。这一段可与孟子后来所说的「待文王而后兴者,凡民也;若夫豪杰之士,虽无文王犹兴」这句话联系起来理解，也可以与中庸「慎独」的观念联系起来。人生于世，与很多的人与事都有关联，我们处在各种各样的关系中，但是本质上，每个人都是在宇宙中*存在的。理解到这一层，人才能淋漓尽致地运用心性的能量，淋漓尽致地成长。你在生命中肯定会遇到各种各样不满意的人和事，当你遇到这些事情，你会心情不好，然后，这些因素就会成为你无法完成事情的理由。你会觉得自己没有遇到你的文王，所以你无法成就自己的价值。但是，天会旱，天就会有雨，当天油然作云，沛然下雨，你就立刻茁壮成长，这是什么外在的因素能够阻挡的呢？你像禾苗一样「浡然兴之」，这是谁能阻止的呢？所以，这一套工夫的逻辑就是：首先，意识到生命的*性，也就是慎独的思想；其次，有不待文王而兴的气魄，不论外在的环境如何，只把意志力凝聚在自己要完成的事情上；最后，有禾苗一样聚集「时势」的格局，专心做「浡然兴之」的小事，最终的结果自然是「谁能御之」。

在这一章，我们也可以借鉴到孟子诸多的心理咨询的技巧。例如在第七章「君子远庖厨」的这一段，孟子说服齐宣王的过程，首先是他非常了解齐宣王的平时事迹，所以可轻而易举地说出他「以羊易牛」这件事。其次，他能够从一件小事中，以小见大，通过齐宣王不忍看到牲畜的死亡，推展到他能保护民众，只因齐宣王连动物都如此呵护，他的恻隐之心必然是十分强烈的，所以他也一定能保护人民。

梁惠王想找到治国理政的方法，因此虚心向孟子请教，但是，梁惠王治国理政的动力却不是造福人民，而是实现自己的宏图大志，并希望自己是一位贤明的君主。因此在1.4段落中，梁惠王把「狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。」的罪过归因于饥荒与兵祸。1.5段中，孟子指出梁惠王有不可逃避的责任，因为他正是「为民父母」的国主。孟子拿木棒、*与政治作为对比，让梁惠王对于自己的施政动机有反省，唤醒梁惠王对人民的恻隐之心。

 

1.6段是孟子对于仁政如何能够实现梁惠王的国盛民强的理想的阐述，从仁政的具体表现与措施进行了详细的说明，让梁惠王能够理解仁政不是空中楼阁，不是一种虚幻的理想，而是切实能够让国家强盛的大道，从而打消梁惠王的疑虑。对于孟子来说，对梁襄王其实没有抱太大的希望。因此用「最低的标准」来建议他，就是「不嗜杀」。显然，梁惠王对于孟子来说是可以实行仁政最大可能的君主。也可以看出，孟子对于被自己视作「学生」的君主，都会因应他们不同的资质因材施教。

人物与历史事件：梁惠王是魏国的王，因从山西夏县迁都到大梁（河南开封）因此称为梁惠王。梁惠王重用庞涓，庞涓陷害孙膑投靠齐国，后发生「桂陵之战（围魏救赵）」与「马陵之战」庞涓战死后，魏国一蹶不振。因此魏惠王在文中说：「东败于齐，西丧秦地七百余里，南辱于楚。」一心想一雪前耻。

梁惠王问孟子该如何洗刷被他国欺凌的耻辱，孟子反而说，需要施仁政，使得人民可以吃饱穿暖，进而来学习孝悌忠信的做人道理，如此一来即便军事实力上弱于他国，但仍然足矣打赢战争，因为仁者无敌。对于梁惠王的儿子梁襄王，孟子就不太看好他，觉得他「望之不似人君」，走近了看也没有威严。对于梁襄王的发文，孟子反而在强调现在天下的国君，没有不嗜杀人的，如果能出现一个不嗜杀人的国君，天下的人民都会盼望和归附他了。孟子在这段对话里很确认的说，天下将「定与一」，意即天下与人民的安定需要透过「一」来完成。这里所说的「一」有二个层面：一是天下在形式上要被统一；二是需要践行仁义之道来安顿教化百姓。

 

到了齐宣王询问孟子，孟子则很能理解齐宣王，祭祀时看见牛哀号而引发的不忍之心，所以使用了羊来替代牛作为祭祀的祭品，孟子特别称赞齐宣王有这样的心意就可以称王天下了。齐宣王很有兴致的问，为什么这样的不忍之心合乎称王天下的要求呢？孟子进而透过了鲜活的举例来说明，有的人有举起三千斤的力气，却举不起一根羽毛；有的人眼睛好到能看清动物毛发的尖端，却看不到一大车薪柴。举不起羽毛和看不到薪柴的人，并不是他们真的举不起看不到，而是不愿意去做罢了。回到我们的现实中，很多人常说自己读书读不进去，做工夫坚持不下来，实在很困难，其实就如孟子所言：「不为也，非不能也」。

 

齐宣王最大的理想与愿望是可以称霸中原，让其他国家都来朝贡，向外可以安抚平定四夷。但是以齐宣王的做法而言，作为金句专家的孟子送给他四个字：「缘木求鱼」。齐宣王还不相信，觉得孟子讲的很夸张，孟子回应说，你想用天下一份的国土与人口来对抗其他八份，实力悬殊怎么可能实现呢？何不如回到根本上来，实行仁政，改革政治，让天下的士农工商都愿意来齐国，如果能做到这种程度，试问天下还有哪个国家能抵挡呢？这样的说法让我想到了美国，美国在二战期间，不断接纳欧洲各国的难民和受到纳粹迫害的犹太人，给予抵抗纳粹的国家很多物质援助，后来更是直接参与战争，击败轴心国，让整个世界秩序重回安定与稳定，并且参与支援欧洲的战后重建。虽然这个过程有美国的利益在其中，但是美国很好的平衡了利益与道义，使得在获取自身的政治利益的同时，还让美国的民主自由的价值观念深入人心，成为全世界人民所向往的国度，美国因此获得了来自世界各地大量人才的涌入移民，也使得美国的科技发展一日千里。可是走到2021年的今天，美国开始变得不自信了，开始走向一个霸道政治所展开的对抗。在人们心中对美国的心态也逐渐发生了转变，很多人已经不再向往美国，甚至因为美国在获取自己国家利益的同时对很多地区的安全稳定带来破坏，让当地的人民陷于战火，开始有更多的人愈加仇恨美国。可见孟子说谈的王道精神，即便放在今天仍然值得我们省思。

<1.5>

梁惠王在这篇里说自己东败于齐，西丧地于秦七百里，南辱于楚，想要*雪恨，问孟子该怎么办。梁惠王如此愤怒的心情，孟子就来回应梁惠王说「地方百里可以天下王」让梁惠王可以安心，感觉这句的对话，有点像是在给梁惠王做心理咨询。接着孟子又提出了省刑罚，薄税敛，深耕易耨，实行仁政的具体措施和方法，最后孟子又提出不实行仁政的一方会出现父母冻饿，兄弟妻子离散的情况。透过两者的对比来让梁惠王意识到仁者无敌。

 

当我重看孟子这段内容的时候，感觉自己像是在读曾经历史上发生的事件，自己处在一种既在历史外看这段历史，又在历史内看这段内容的两种体会。在历史外看这段内容会觉得，既然当时整个社会的环境都不实行仁政，那么有一个实行仁政的国君来实行仁政就可以实践孟子的观念来让天下太平了，形成这种简单的看法。在历史内看这段内容又会觉得，事情并没有自己想象中那么简单了！因为当生命进入到所处的真实环境中的时候，可能会面临着非常多的制约和复杂的关系网络的牵制，使得一些正确的观念会有实践上的困难以及时机上的到来，来给你实践正确观念的平台和机会。这似乎也解开了自己年少时读历史所产生的一个疑惑，人只要保持着一颗对待他人不伤害和善良的心，就可以使得社会没有纷争跟和谐呀。为什么历史上大多数都是腥风血雨而没有多少实践不伤害别人的仁爱主张呢？为什么这么简单的道理实践起来会这么困难呢？现在自己渐渐明白，自己会有这种简单的看法是来自自己在历史以外看历史，当生命涉入到真实的历史长河中的时候，你会发现一切都不是你想象中那样简单，而是会发现实行仁政是需要有因缘的具足以及对智慧的领悟，再来是在真实的情境中接受上天的考验来修正自己言行举止做为条件基础的！

梁惠王问孟子如何为战死的人洗刷耻辱？这里有两个问题，一是如何定义国家的强大？二是想为战死的人洗刷耻辱背后的原因？在这里可以看出领地越广，人口越多，国家就越强大。那么如何实现国家的强大，孟子在这里提出了「仁者无敌」。只要施仁政于民，使百姓能够安身立命，那么百姓会自愿拿木棒来抵御侵犯的敌人，而其他受苦的百姓也会来归附。孟子这里不只是提出了「仁者无敌」，还提到了具体的做法。少用刑罚，减轻赋税，教导百姓做人处事的道理。这样清晰可行的政策为何不能推行呢？战国时各国都想争霸天下，大国要强兵吞并他国，小国要强兵以求自保。真正可以强国的政策却没有国家去实行。实现天下的统一是不是一定要靠武力去征服呢？为战死的人洗刷耻辱不过是个借口，是国君为了满足自己称霸天下的私欲而致更多的百姓处于战乱之苦中。 孟子见梁襄王，出来后对人说远远看他不像个国君的样子，走近了看他也没有什么威严可言。孟子在这里为什么会随便与他人评价一个国君呢？梁襄王问了孟子一个问题「 天下恶乎定？」这个没有任何情境的问题，可能让孟子失望了吧？梁襄王可能并没有在认真思考自己做为一个国君应该做的事情。孟子在这里用禾苗生长与杀人这件事做比喻，好像并没有什么相关性。是不是孟子只是在提醒梁襄王去关心一下自己真正应该做的事情？ 齐宣王问孟子，什么样的德行可以称王天下？孟子回答保民。齐宣王又问孟子，他是否可以做到？孟子在这里提到了以羊代牛的故事，看到了齐宣王的不忍之心，如果能将不忍之心扩而充之，百姓就能受到保护。现在齐宣王没有称王天下，是不愿去将恩惠施及百姓。