进取与保守并存就是道义，以中道来思考问题。（保守就是承认与尊重事情本来的样貌，进取是事情该有的进程也要能看到，并努力帮忙其实现，保守是对事物直接的承认与守护，进取同样也是在保有事物，让其持续焕发生机。所以保守与进取都在完成道义，道义便是对事物的尊重与成全。中道即是道义，没有个人私意所造成的偏颇，按事物本有的样貌来行事。）
对于社会阶层不要咬的太死，要有敏锐的观察力。（有些看似很合理的阶层观念，背后都有歧视和不公平。我们对一些事物，不要太相信它们的理所当然，而要在平常里看出其背后幽微的脉络，从而对社会产生深刻的洞察。）
读经要读出韵味，要把人的感受念出来。（韵味是指什么？是一种节奏，一种像音乐一样具有美感的声调起伏，人在宁静的心境里感受经典中的话语和整体的情境，再将感受用声音表达出来。）
讲课的时候，手结心印，这能够保持精神的稳定性，让人持守中道。（手结不同的印，就能让人产生不同的精神状态，这是很神奇的事情。现在来感受自己的双手，确实感到有股能量充满其中，或者说有股气流通其中。而让手结成心印，其气的流动就会形成相应的波频，能量越强，其影响就会越明显。而心印本身结构的平稳、厚实，就让其波频所共振出来的精神状态是稳定而厚实的。）
将《孟子》里面精彩的段落背下来，并且思考其应用性。（这样这些句子就被赋予了新的生命，并有机地结合进自己的生命里。智慧的语言要不断去咀嚼才能逐渐体会其深意，而咀嚼的过程也是让这些语言和自己的生命、生活进行对话的过程。人要给自己留出一点时间，练习在一种悠闲的心境里来品尝这些语言，其效益是广阔而深远的。）
（你要深刻认识孟子，就要进入孟子的生命世界里，去体会他的音容笑貌与喜怒哀乐，细致地去与他对话。你要尽量广泛地了解其他学者对孟子的理解，综合起来形成你自身比较全面的认识。另外，你上课要勤快地记笔记，动脑思考，并提出问题，下课后整理笔记，再继续深入思考，再提出问题。如此，你的学习才容易出成果。）
民本是体，民主是用。（民本是把人民放在首位，这是中国文化特有的人文精神，民主只是在这个基础上所产生的政治制度。民主并不能够保证一定符合人民的终极愿望，政治领导者应该时时回望，自己制定的各项制度是否有落实对人本身的尊重与照顾。）
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。（普通民众对于*的畏惧和君子对于此三者的畏惧，相同点都是对于一个对象有着畏惧的心理，差异点是民众畏惧的是个人利益、包括生命的损害，君子畏惧的是不能够完整实践智慧。两者的差别是生命格局和视野的差别，普通民众在乎的是小我的存活，君子在乎的是大我的彰显。）
三净肉：一、眼不见杀；二、耳不闻杀；三、不为己所杀。（提倡仁爱，最终为何会造成一批手无缚鸡之力的文弱书生？因为人往往将仁爱的行为当成了仁爱本身，于是死守住那个行为，以为完成了这个行为就是完成了仁爱本身，结果却导致不敢涉入实际的人生，一切都要靠人救助，最终就变成了一个个的文弱书生。末学觉得这个问题不是小小，而是几千年来都在深刻影响着读书人，至今都有余殃。）
孟子的想象极富张力，用语活泼、灵动。（末学之前一直觉得想象力像是泡泡，虽然好看，但是虚幻没有意义，最多是让人在想象的当下感到开心。孟子如果没有这么发达的想象力，他难道只是损失了活泼的比喻吗？是否他的政治主张也没有办法构建出来呢？一个没有出现过的东西，要划时空地提出来，难道不要靠人的想象力吗？除此之外，人还能靠什么？所以，保护和锻炼人的想象力，这是极度重要的事情，特别是对于正在长大的小孩来说。他们有想象力爆发的黄金期，在这个时期，要充分给予其自由，并细致地进行观察与引导，这段时期如果不重视，让其受到了压制，那可能以后就再也没有办法弥补了。）
孔子是一个原则性很强的人，对于很多行为都会有明确的规定，孟子却因为把握住「性善」这个核心点，而不再纠缠于表面的行为，而会以变通的方式来给予人指导。（或许可以说，孔子对于核心点还没有一个清晰的确认，于是会在外围抓住符合这个核心点的行为，来保证其观念能够被落实。孟子却因为抓住了这个核心，于是会根据具体情境的推演，提供更有针对性的建议，于是帮忙人回归到这个核心点。从这一点，末学也想说，让概念不断精细，从而越来越逼近核心点，这是意义非常重大的事情。当人认识得越精确而深刻，其面对世间的做法就能够越灵活而有效。人应该将主体精神用于观念的细致琢磨与架构，一个人具有什么样的观念，他就是怎样的人。）
人死后会面对两个世界，一个是灵性的世界，一个是历史的评价所构建的世界，当人意识到这两个世界，就能够对他还活着时的心情产生收摄的作用。（人死后真有灵性的世界吗？对此，我有感情上的认同与向往，但是，却没有实际的体证。历史的世界，这个既真实又虚幻，如果人死后什么意识都没有，那么历史的评价对他而言有什么意义呢？他必须是死后依然存在，于是可以对自己在历史上的定位有所向往与经营。所以，必须要有一个永恒的灵性世界的存在，盛放死后的生命，才能进一步讨论历史世界的议题。）
孟子说：「乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。」范仲淹说：「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。」（孟子讲乐以天下，忧以天下，是以天下的胸襟来面对人民的喜怒哀乐，因为他有这样的胸襟，于是天下都归顺于他。范仲淹面对天下，却有某种急迫的心理，一定要区隔出忧与乐，先去治理天下的忧苦，才肯来享受天下的快乐。这让他丢失了一种豁达的心境，不能够随遇而安，可以说是圣之任者，而不是圣之时者。当他强要做出区隔，他的心量也就变得狭窄，而不再有天下的格局了。）
君王要被人民认养，如同小王子认养玫瑰一样。（认养代表着把一个人放进心里，用自己的生命去温暖他，于是两个陌生的人之间就建立了紧密的情感连接。当弟子将夫子认养在心里，与夫子建立紧密的情感连接，他就是养了一个世界本体在心里，这个本体会带给他无尽的滋养。如同种了一颗种子，这颗种子生根发芽，最终会长成一棵参天大树。而你觉得这棵大树是你的夫子，还是你自己呢？那其实很难区分，但是，你会明白，这是你真心喜欢的样子，是你与夫子共构出来的生命，这是道在你生命里的具体呈现，这就是你的天命。）
从古至今，人性是相同的，都不大想费脑筋。（费脑筋比费体力还让人感到有负担，然而，费脑筋的意义却是非常重大的。意义是什么？从实务层面来说，费脑筋想出来的东西都具有一种创造性，能够把事物改造得更好。费脑筋的过程，也在锻炼人的思维能力，让其变得更为敏锐而紧实。人的思维达到一个怎样的层次，他就在世间彰显出自己是一个怎样的人。）
一个有仁爱的体制，会让人怀念。（我们往往认为一个团体是因为存在时间很久，所以才值得人怀念，殊不知是因为它值得人怀念，所以才可以存在这么久。所以我们不需要妄自菲薄，觉得自己创立的任何团体都是新的，没有年代感，所以不会让人怀念。我们只需要问自己的心，是否满怀着诚意，努力向世间表达着自己的善意与智慧，当我们能够踏实的做到，那我们就是一群值得被怀念的人。）
孟子讲话有艺术性，既让他可以昂然挺立于人间，又不会引来帝王的反感、乃至迫害。（此刻立刻想到的，就是人讲的话要能够配合他的德性，德不配位会让人招来生命的重大灾祸，德不配言，同样也会如此。所以人努力涵养德性，在德性的范围内来讲话，就可以确保他一直会处在一种平安的状态里。）
将经典朗读出来，让整个身体产生触动，这样可以形成身体的记忆。另外要读出气来，让生命投入进去从而读出经典的滋味。（朗读会产生出一种波频，其频率会引发整个身体的共振，当这种频率和谐而深邃，就能滋养身心不断成长。孟子讲的浩然之气，就在人领会出宇宙间义理的过程中不断被涵养出来，朗读经典就在帮忙人领会这层义理，义理的明白激发出浩然之气，于是更让人凝聚于朗读中。）
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