《社会科学的理路》（第四版）研究报告-第一章：启蒙后的上帝

第一章：启蒙后的上帝

在欧洲文艺复兴和启蒙运动发生之后，许多哲学家开始将他们思考「神之彼世」的热诚转向思考外在世界，形成了科学的快速发展。直到实证主义兴起，他们才决定将源自基督教的形上学概念排除在科学的范畴之外。

这也形成的现代科学只关注方*，而不讨论本体论的情形，但是不讨论本体论不代表现代科学背后的哲学没有本体论。不承认终极本体的存在或将其搁置不谈，本身也是一种本体论观点。

第一节：启蒙时期的理性主义

文艺复兴时期，培根奠定了经验论的基础，笛卡尔则形成了理性论的*。经验论着重感觉经验，擅长使用归纳法；理性论则关注理性的推论，强调数学的演绎法。笛卡尔的理性论认为：人类可以使用数学方法来进行哲学思考，他相信理性比感官的感受更为可靠。对于我们完全不怀疑的事物，才可以视之为真理，除此之外绝不承认任何事物为真。获得知识的第一步就是怀疑，我们无法怀疑的，是我们正在「怀疑」这件事的「怀疑本身」。因此形成了笛卡尔著名的哲学命题：「我思故我在」，并据此建立了「主/客对立」的二元论哲学。笛卡尔认为的「我」必定是一个*于肉体，而且正在思维的存在。这样的二元论认为：宇宙中有二个不同的实体，即思考的（心灵）和外在世界（物质），精神与物质的本体都来自于上帝，而上帝是客观*存在的。

笛卡尔的这种二元论，在本体论层面仍然是延续了基督教经院哲学中，上帝作为超越的终极本体的概念。

第二节：康德哲学的要义

康德作为启蒙运动发生之后，西方世界最伟大的哲学家，他的哲学深受牛顿物理学的影响。一方面扬弃经验论与理性论的片面观点，建立了「先验理念论」的哲学体系；另一方面又透过实践理性的自我规定，发现灵魂不灭、意志自由与上帝存在等传统形上学概念在道德形上学中的意义。

康德将人类认知思考活动所能触及的范畴分为「感触界」和「智思界」，感触界是人类感觉器官所能感受到的现象；智思界则是人类感觉器官无法触及的领域，即形上学领域。智思界虽然不可被人类触及，但还是可以寻思的。现在来看还有二者之间的科学世界，既在人类的感官经验之外，却又非不可触及的领域，譬如人类耳朵听不到的超声波，眼睛看不到的各种非可见光等。

人类的认知思考活动，可以依据思考领域的不同，分为「理论理性」和「实践理性」。「理论理性」的目的是要来探讨自然界中各个事物之间的逻辑关系，这是在「感触界」中进行探索思考的工作，根据个人经验的内容建构出客观的知识体系；「实践理性」的目的是处理形上学中的问题，根据人类精神的要求，在智思界中创造出宗教或伦理价值体系，引导人们在经验世界中的活动。

要理解康德哲学，必须要先分辨「先验」与「超越」的差异。「超越」是指超越人类的现实经验，是传统形上学的研究对象，如上帝、灵魂等，都属于超越的领域；「先验」是在知识论层面，将经验内容建构成为客观知识的无须经验的要素，该要素无需经验不是超越经验，而是先于经验，这是纯粹属于悟性本身的形式。

「先验的方法」又被康德称之为「批判的方法」，康德认为：知识的成立，必须藉由「直观经验」和「理性思维」两种心灵能力的协作。直观经验来自对外部的接纳性，理性思维则来自内部的自发性。如果只有直观经验，人只能获得杂乱无章的知识材料（经验内容），无法建构统一的知识体系；若只有理性思维，虽然可以建构知识的统一形式，但缺少任何实质的经验内容。所以康德才会宣称：「不具内容的思维是空洞的，不具概念的直观是盲目的。」康德的这种观点，是否也是在弥合经验论与理性论之间的矛盾呢？

在知识的建构上，康德发展出一种「先验演绎」的方法：整个宇宙中的事物都受制于某种自然法则，认知主体以先验的「形式法则」将其感官经验整理成为「现象」，作为个人认识外界的基础。因此先验法则具有普遍有效性，能够使得认知主体对经验课题做出必然而有效的判断。经验现象要成为严谨的科学知识，必须要经过三个步骤的综合：1、将人对于某个特定事物形成的感官经验表象，综摄成一定的形式（经验的初步整理）；2、将综摄成一定形式的经验表象，经过想象力的再生整理，使得经验表象具备初步的先验性质（形成初步的先验概念）；3、将经过再生整理的概念，在「先验的统觉」层次上予以统一（系统的科学知识）。

从康德的三步骤来看，中医理论的建构方法，似乎和康德谈的步骤有相似性。首先，中医早期通过对于动物、植物、矿物的人体试验，获得这些自然物质对人体作用的感官经验，并进行初步的总结整理；其次，展开对人体或药物的先验想象，将既有的感官经验形成初步的先验概念，如阴阳、五行、寒热等；最后，将这些先验的概念统合，形成了系统性的中医学理论。

康德虽然认为人类的一切只是必然有其内容或对象，其所关涉的内容必须来自现实经验，否则无从形成知识，但康德却否认知识一律来自经验。他主张知识成立的根本条件并不在感觉经验的实际内容（质料），而在于先验悟性的建构能力（形式）。

康德的「先验观念论」建立在二个绝对预设之上：1、形式方面，先验统觉透过意识的综合作用，将一切感官经验材料整合为具有同一性和普遍性的有效知识；2、质料方面，一切外界现象有其实在的根源，即「物自体」，或称为「理体」、「先验客体」。

第三节：实证主义的兴起

当西方学界将思考形上学的热忱转移至外在世界，科技的快速进步使得欧洲弥漫着一股科学主义的风潮，人们普遍相信科学能够回答所有的疑问，解决所有的问题。孔德首先提出了「实证主义」的概。在「知识论」层面，实证主义采取了一种极端的经验论立场，认为人类知识应当仅限于搜集事实，藉此对世界作出正确的描述，将形上学的猜测以及不可见的实体解释自然现象，一律予以舍弃，认为这才是正当的科学方法。孔德将人类历史的发展分成三个阶段：1、神学阶段，人类用不可见的神或灵魂来解释自然现象；2、形上学阶段，人类开始用抽象或无法观察到的原因来解释自然；3、科学阶段，人类使用科学，进而去描述、预测甚至控制自然现象。二十世纪初在科学界也形成了「物理现象论」的看法：现象就是唯一的真实，物理学知识的内容应该仅限于感官经验，所谓「现象背后的真实」都是人类想象出来的，是形上学的东西，应该被排除在科学之外，科学的目的是要透过实验，展露出支配事物的法则。

第四节：本书的结构理论

这本《社会科学的理路》分为两大部分：前半部分讨论的科学哲学，主要侧重「自然科学的哲学」，有其强调「实证主义」到「后实证主义」的转变；后半部则在论述「社会科学的哲学」，包括结构主义，诠释学和批判理论。这两个部分的科学哲学代表了「客观/主观」两种不同的研究途径，他们在「本体论、知识论、方*」上的主张，都各有不同。本体论方面，前者主张世界是客观存在的「实在论」，后者主张世界是由人建构出来的「唯名论」；知识论层面，前者主张世界是有规则和因果关系的「实证论」、「否证论」，后者主张世界并没有一定规则的「反实证论」；方*层面，前者主张研究通则规律的「律则论」，后者主张社会科学应当研究个案的「个体论」。这二种研究途径又可以分为五种不同的研究典范：客观途径可分为「实证主义」、「后实证主义」、「结构主义」；主观途径可分为「诠释学」和「批判理论」。

「实证主义」在「本体论」方面主张「朴素实在论」，认为人类经由感官经验所感知到的外在世界才是唯一的「实在」；「知识论」方面主张「主/客二元论」，以二元对立的方式，获致客观的真理；「方*」层面，主张「实验」操控量化的方法来验证假设，获得规律性的知识。

「后实证主义」在「本体论」方面主张「批判实在论」，认为外在世界有真正的「实在」，但人无法掌握实在，只能对「实在」做不完全的理解；「知识论」层面主张「修正的二元论」，以批判否证的方式接近「近似的真理」；「方*」层面，主张用批判的方法建构理论，再以实验操控的方法来「否证」假设。

「结构主义」在「本体论」方面主张「间接实在论」，认为经由感官经验认识到的「实在」并非「真正的实在」，唯有针对个案的临床实验或结构主义的方法，找出表象背后的「深层结构」，才能获致「深远的实在」；「知识论」层面虽然采取「客观主义」的立场，但「方*」上却经常使用与研究对象进行交互作用的方式进行研究。

「诠释学」在「本体论」层面主张「唯名论」或「相对主义」，认为每个地方生活的人们都可以建构出他们所特有的「实在」；「知识论」和「方*」层面，主张互为主体的交互方式，用诠释或辩证的方法，建构出主观的知识。

「批判理论」在「本体论」方面主张「历史实在论」，认为人类社会中所谓的「实在」，其实是由社会、政治、文化、经济、种族、环境等因素形塑而成的一种「虚拟的实在」，是在时间长河中慢慢凝固而成的；在「知识论」和「方*」方面，同样也主张互为主体的交互方式，用对话、辩证的方法，获致一种承载有价值的主观知识。