近代以来，在西学东渐的影响下，为了与西方学术体系接轨，中国传统思想被视作「中国哲学」进行研究。然而，中国传统思想，尤其是儒家思想，并不是单纯为了理性思辨而存在，它还有一项重要的功能：教育。儒家注重礼乐，其目的是进行社会层面的教化，人透过循礼，学习成为「君子」，进而使社会秩序和谐。宋明时期，儒家思想由「外化」的「循礼」为主，转而更注重「内化」的「修身」。
一、自性化的引导：潜意识与显意识的辩证关系
宋明儒学虽然从周敦颐开始已经在探讨人的内在，但是程朱理学与陆王心学依然有所分别。陈复教授认为，朱熹倾向于从表层的意识层面谈自性，王阳明则因为注意到潜意识的层面，使得其思想是朱熹思想的重要补充，因此王阳明的思想主张呈现更完整的心灵样貌。人通过显意识与潜意识的整合，获得完整的心灵样貌，荣格称之为「自性化的历程」。在王阳明教育弟子的实践中，就注重启发弟子潜意识来改变其意识，因此，王阳明实施的教育，可谓是引导弟子进行自性化的整合。人与人之间的交流，是在显意识层面进行沟通来完成的，师弟之间的教育亦不例外。王阳明教育的特点在于：并不特意矫正学生显意识中的是非曲直，而是直指其潜意识，通过潜意识层面的启发来调整其显意识层面的觉悟。其具体表现包括：1、问同答异的教育方法。王阳明针对弟子的相同言论，会根据其不同的质地给予不同的回应。如，《传习录》记载：先生锻炼人处，一言之下，感人最深。一日，王汝止出游归，先生问曰：「游何见？」对曰：「见满街人都是圣人。」先生曰：「你看满街人是圣人，满街人到看你是圣人在。」又一日，董萝石出游而归，见先生曰：「今日见一异事。」先生曰：「何异？」对曰：「见满街人都是圣人。」先生曰：「此亦常事耳，何足为异？」盖汝止圭角未融，萝石恍见有悟，故问同答异，皆反其言而进之。王艮与董?妨礁鋈怂盗讼嗤幕埃裘飨壬璨坏幕赜Γ浠赜Φ姆绞绞恰阜雌溲远梗蛭豸抻攵�?返挠镅允恰副聿阆窒蟆梗堑囊馐读鞫攀歉静忝娴摹干畈阆窒蟆梗裘飨壬敝钙渖畈阕刺＠嗨朴谥幸健竿⒉煌 沟闹瘟品椒ǎ莶∪说牟≡钪瘟疲皇侵豢赐庠诘闹⒆础�
2、以实融虚的教育方法。针对同一弟子的矛盾思想，王阳明则以其潜意识层面造就的「事实」，来厘清其显意识层面的「混乱」。如〈与傅生凤〉一文记载，傅凤企图通过考科举尽孝，然而具体的行为却让自己远离真实的「孝」。于是王阳明不断以其潜意识与显意识层面的矛盾进行对质，最终使得傅凤的思路获得厘清，心病得以疏通。傅凤想跟王阳明学习心学，但是又苦于家贫亲老，不得不努力学习辞章训诂，以求考取功名养家，苦学至身体得了重病，几至无药可救，只好来求助于王阳明。
王阳明与他展开对话，王阳明问：「你的行为是出于孝心，但是你已经陷入不孝却不自觉。」傅凤答：「家贫亲老，却不去求取功名，难道是孝吗？」王阳明问：「这样是不孝。但是你为了考功名而积劳成疾，损害身体，这样是孝吗？」傅凤答：「是不孝。」王阳明问：「读书累到损害身体，还能通过读书得到功名吗？」傅凤答：「得不到。」王阳明问：「那你如何能避免自己陷于『不孝』呢？」傅凤听完后痛哭流涕，十分后悔，问王阳明自己该如何做才能免于「不孝」。王阳明回答说：「保养你的精神，不要断绝你的生机；中正你的情感，不要辱没你的双亲；善尽你的本分，不要以得失为忧虑；安顿你的天命，不要用外物伤害你的本体。这样做就可以免于不孝了。」
王阳明这些教育案例，都说明了他把学生的精神视为一个整体，不直接以其显意识里的是非对错作为教化的对象，通过帮助学生整合其显意识与潜意识，推动学生生命成长的「自性化」历程。
二、量材而教
阳明先生的思想充满了辩证性，尤其在「因材施教」的教育思想中，贯彻得尤为彻底。他认为，教育如同治病，对待病症或许有统一的药方，但是人应该根据自己病情酌情服用，否则会反而因药发病。如，《与刘元道》一信中记载：
来喻：「欲入坐穷山，绝世故，屏思虑，养吾灵明。必自验至于通昼夜而不息，然后以无情应世故。」且云：「于静求之，似为径直，但勿流于空寂而已。」观此足见任道之刚毅，立志之不凡。且前后所论，皆不为无见者矣。可喜可喜！夫良医之治病，随其疾之虚实、强弱、寒热、内外，而斟酌加减。调理补泄之要，在去病而已。初无一定之方，不问证候之如何，而必使人人服之也。君子养心之学，亦何以异于是！元道自量其受病之深浅，气血之强弱，自可如其所云者而斟酌为之，亦自无伤。且专欲绝世故，屏思虑，偏于虚静，则恐既已养成空寂之性，虽欲勿流于空寂，不可得矣。大抵治病虽无一定之方，而以去病为主则是一定之法。若但知随病用药，而不知因药发病，其失一而已矣。闲中且将明道《定性书》熟味，意况当又不同。忧病不能一一，信笔草草无次。
刘元道希望能自己到山中，摒弃世事，练就了可以贯通昼夜的灵明，然后达到以「无情」对应人情世故的境界。阳明先生劝告他：求静本身并没有错，但是过度求静会流于空寂。*、读书这些「药方」不论是什么人，初学时都可直接拿来用，但是不能忘记使用「药方」的目的是去病，不论如何使用药方，治病的目的是唯一的。所以，人要对治自己的问题，最重要的是要对自己有清醒的认识，学习的方法不重要，完成「成己」的目的才重要，否则误以为使用某种方法即可达到什么境界，便一味地追求使用奇异的方法，最后会因为乱吃药而产生新的病。
三、道在前，个人名誉在后：教学相长与师道尊严的辩证关系
独学而无友，则孤陋而寡闻。所以学习必须有师友相互提携，要有先觉的老师启发，又要有一起学习的同侪互相切磋。在面对大道时，阳明先生主张所有人都是平等的，只要能指出对方的不足，被指责的一方便应虚心接受。他在《启问道通书》中说：「以言语谤人，其谤浅，若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。昔人谓『攻吾之短者是吾师』，师又可恶乎？」现在天下议论我的人，如果他们的说法能为我所用，让我有所长进，就是与我在砥砺切磋了，这就是说，攻击我的短处的人，就是我的老师，老师怎么是可恶的呢？可见阳明先生虚怀若谷，并不为自己的个人荣辱得失患得患失，他只在意自己对道的体悟是否有更深刻。再如他在《教条示龙场诸生》中说：「凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓事师无犯无隐，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。」在这一段话里，阳明先生直接提出了「谏师」的观念：对待老师的过错也应该及时提出来，指出错误的方式，虽然不至于冒犯，但是也不应该隐藏不讲。让老师做的对的地方可以得到彰显，错的地方可以改正，这就是「教学相长」。
虽然阳明先生主张学生应该指出老师的错误，但是从另一方面看，他也很强调师道尊严，认为只有这样才能传道。如他在《答储拆墟》中说：「彼自以后进求正于我，虽不师事，我固有先后辈之道焉。伊川瞑目而坐，游、杨侍立不敢去，重道也。今世习于旷肆，惮于检饰，不复知有此事。幸而有一二后进略知求道为事，是有复明之机；又不诚心直道与之发明，而徒阉然媚世，苟且阿俗，仆诚痛之惜之！传曰：『师严然后道尊，道尊然后民知敬学。』夫人必有所严惮，然后言之，而听之也审；施之，而承之也肃。凡若此者，皆求以明道，皆循理而行，非有容私于其间也。」在求学的过程中，师者与后辈之间的位置是很分明的，敬重老师就是敬重道，只有带着尊重、严肃，甚至是畏惧的心态，才能认真地听从并且传承老师的教诲，这是学习、传道的基本条件。从这里可以看出，阳明先生非常重视学生对老师尊重，但是这同样也不是在意个人的荣辱得失，而是作为学习者，面对道的态度。在大道面前，老师和学生都是「学习者」，是平等的。但是在我们存在的这个世界里，道本身是看不见摸不着的，老师的存在是道的代表，也就是学生的世界本体，认真对待你的世界本体，才有机会与宇宙本体相见。而老师作为道在人世间的代表，也不应过度考虑个人的名誉过度谦让，使得道不能得到彰显，这也是阳明先生会让他的叔叔拜师的原因。
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