在王凤仪的思想脉络中，最重要的部分之一是他个人阐发的阴阳五行观，据《王凤仪年谱》中记载，记录中王凤仪最早开始阐述五行观时是在1901年，也就是他三十八岁的时候，「 我同屠全贞国华到锦州去讲善书，途中遇着唱秧歌的，他们要看看。看了一气，我问他们道，你们看出道来没有？这正是通古达今的道啊，当着没上装之前，一点动作也没有，这叫作无极。上装了，有男有女，这就是太极。等着阴阳分开了，锣鼓也响了，作乐的人又占一部分，这就是三界。入场时先跑一个圆圈，这是先天一气。跑一会再分四面斗，八面风， 再跑一个五行，最后再跑一个大圆圈，还归先天了。跑的时候，三公子是个领头的，大家正跑时，他倒走，看看女的不会，他教给她，看看老生老旦不会，他也教给他，这好像家庭里的当家的似的。所以无论一个家族或一个团体，为首领的人，须要达透全体啊。」在这段话中他分别提到了「无极」、「太极」、「阴阳」、「五行」、「三界」，在这里记载中并没有详细说明「五行」是什么。到了第二年正月，因为守墓百天，王凤仪体验到了冥契经验，「我同白勤赴六家子宣讲堂，晚间回来时，有个像月亮似的东西，在前面引着我走，到草芦时忽然不见了。我的族弟宝元怕我冷，去给我烧炕，因为没有火就没烧，他就在我的屋里睡去，我没回来时，他觉得很冷，我回来他就觉得暖和了。他出去对旁人说，我二哥的小屋是神仙洞啊，第二天我的小屋里光明了一夜，诸神诸佛都来了。」同年王凤仪开始讲病，并详细说明了五行的内容，「 我守墓时，五行就推转了。人的一生，也分春夏秋冬四季，守墓时夏季刚了，我不过家，专心静养，一直到冬季了。我的性原为木生水，逆行了，所以得疮痨。明道后，木去生火，哪知走到东南方巽火上去了，非常急燥, 这样过了三四年。以后有个姓曲的老太太，经我把病劝好了，很感激我，送给我一些果子，我就大声的数责她道：“你有这东西送给大伯子，你不是尽悌了吗！”她临走时，我看她沉沉不乐的走了。我才知道我的性燥，还没到真火上，从此，我再向人说话时，我就先说下我的性急啊，说话太直，若有伤着你的地方，可请原谅，以后急火就化了。」在这里他以五行来对应自身的比较凸显的气质，并认为这些气质会引发一些器质性的病变。而通过一系列修养工夫，个人能变化气质，五行所对应的特质也同样发生了转变。
王凤仪自幼因为家贫并未读书，所通晓关于德性的道理也多从宣讲堂(清末国家内忧外患，为了通过教化人心来挽救世道，朝廷与士绅在各地都设有道德宣讲所。）中的善书与四书中来，但是五行与伦常气质的对应很少有人提及说明从何而来。而这个传统如果在中华文化中溯源，却是可以找出相应源头的。这种源头最早将它整合成系统学说的是战国时期的阴阳家邹衍，他认为五行与五种德性相对应，这五种德性从始到终，终而复始的循环运动，他认为每一个朝代都有其相应的五行德性属性，如果自身德性衰微，其天命会被其他德性的属性相克甚至取代。到了汉代，其学说被董仲舒吸收并做了改造，融入了他的新儒家学说中。「在董仲舒看来, 人世社会的各种伦理道德都是天通过阴阳五行的变化、四时的更迭来体现出来的。无论是阴阳五行, 还是四时, 它们都体现着天的意志。」他将五常仁义礼智信对应于五行，进而又将其延伸至各种社会角色的对应上，以此贯通个人角色与社会的关系。即使如此董仲舒理论仍然落实在抽象的社会层面，并没有具体到个人的气质与修养层面。直到三国期间刘劭著《人物志》时才真正将五性与个人气质德性相结合，「聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美，知微知章，自非圣人，莫能两遂。故明白之士，达动之机，而暗於玄机；玄虑之人，识静之原，而困於速捷。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。若量其材质，稽诸五物；五物之徵，亦各著於厥体矣。其在体也，木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济。是故，骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。五质恒性，故谓之五常矣。五常之别，列为五德。是故，温直而扰毅，木之德也。刚塞而弘毅，金之德也。愿恭而理敬，水之德也。宽栗而柔立，土之德也。简畅而明砭，火之德也。虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚、柔、明、畅、贞固之徵，著乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。」在这里他将心性气质容貌声音与五行结合了起来，因此这大概是最早有人将气质德性做出了相应的对应。虽然不知道这与王凤仪的阴阳五行观有什么渊源，但是能看见他们相隔千年，而仍然相互辉映。
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