原文摘录：
东晋清谈
东晋南渡，时代风气掩过了个人思想，日常生活掩过了文字著作。那是一个轻妙而懒散的时代。我们要了解那时人思想，应该从其生活态度及日常谈吐中找，大体还是承袭西晋。一言蔽之，只是庄子思想之世俗化、富贵化，向秀、郭象佞人哲学之普遍实践。
郭象屡言「性足」，其实是认欲作性。一时*满足，快然像似天真，南渡名士之竞尚率真，其内容实如此。
当时思想界大病，正为认性情不真切，正为其不自得，此在王弼、阮籍犹不免，遑论向、郭以下。当时人五情六欲，陷溺深了，却还要纵心条畅，不束于教，这才不得不仰待西方佛法来振救。
南北朝隋唐之佛学
佛学入中国，能得普遍信仰，又获长期传播，这里自有契机。第一，佛教崇内力、自力，以人格观念而发挥平等义；第二，佛学对于法性之阐明，重实践尤重于思辨；第三，佛教重在对人生实相之种种分析与理解。佛学无宁是根据于其人生观而建立其宇宙观者，又无宁是出发于对人类心理之精微观察而达成其伦理的主张者；第四，佛学采取一种流动的生命观。
佛学在中国的发展，大体可分为三期。一是小乘时期，以轮回果报福德罪孽观念为主，宗教气味最浓，此与中国俗间符箓阴阳巫道相配合。二是大乘时期，此以世界虚实，名相有无，为思辨之主题，重在宇宙论方面，几乎是哲学气味胜过了宗教，乃与中国庄、老玄学相扶会。三是天台、贤首、禅宗，为中国僧人自己创辟之新佛学，其主要侧重点，乃在人生界之自我精修，内心密证，生活上的实践，更胜于哲学上的思辨，实为更富于中国味。小乘偏教偏信，大乘偏理偏悟，台、贤、禅三宗则偏行偏证。佛学在中国流衍愈盛，却愈富中国味，这一层大可注意。
中、印双方语言文字不同，影响及于其思想方法之不同。印欧文字如演算草，人心思想常紧随其文字之抒写而开展，文思相随俱前，如见人行路。中国文字如记账，先在心中想一节，乃在笔下写一节，思想、文字交互停顿，文字往往只记下思想中逐节逐停之较浑括的结果。如见路上足迹，而不见行者。故印欧常由文字演生出理论，虽有奇妙高胜之趣，而不免远于人事。中国思想则用践履得观念，由观念成记载。就文字论，若简单零散，不成片段，而平易亲切，语语着实。于是禅宗语录遂为中国佛学论著最后之归趋。
出版发行：九州出版社
地址：北京市西城区阜外大街甲35号（100037）
出版时间：2012年4月第1版
书号：ISBN 978-7-5108-1407-5
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