原文摘录：
孔子认为明白了人生问题，才能答复人死问题，只有先懂得事奉人，才能讲到事奉鬼。孔子的思想态度，全偏重在实际人生上，即所谓「务民之义」。孔子的人生理想是「老者安之，朋友信之，少者怀之」，对于这样的人生理想，人人的心里都希望别人如此般待我，却不肯自己如此般待人，这是为什么呢？于是，我们便接触到孔子所要阐述的人生问题的大理论——「仁」。
孔子所常讲的「仁」，只在有一颗爱人之心，这颗爱人之心，却是人心所固有，所同有，换言之，这是人的本质。「仁」既是人类的共有心情的自然流露，仁心仁道却未能在现实的人生界畅遂发皇，这又是为什么呢？孔子认为这是被人类的一切个别的功利打算所掩蔽所错误了。
于是孔子提到了「命」。「命」在孔子看来，是一个不必然的，其限制了人的种种可能。有大智慧的人，认清了宇宙不可必的命，自然感到人生内必然而可能的仁，才是人类理想中最有利的行径了。
在自己的心情上，发现了人生大道，这是「下学」，在此人生大道中，直透到不可知的大宇宙中的最高真理，这是「上达」。在不可必的「命」中，有一唯一可必的「仁」，而这唯一可必的「仁」，却还是原之于天，孔子这一种见解，极平易，却还是极高深，所以孔子要说「知我者其天乎」。
孔子论「仁」，指的人心内部的情意与态度，这种情意与态度，如何求其表达到外面实际的人生界而恰到好处呢？于是孔子才又注重到「礼」。在最先，礼是一种宗教仪式，是人生界与宇宙界感通的一条路径，孔子参透了礼的背后所积极蕲向的仁，又把这层精义转移扩大到人生界，教人在人生相处中，明白得有一条彼我相交接，而又为彼我所不得逾越之一线，此即孔门儒家的「礼」。
人生在宇宙间的节制是「命」，个人在人生中的节限是「礼」，个人在人生与宇宙中的尽量的自由是「仁」。人在节限中获得其尽量之自由，这是一种「乐」，人须识得此节限是「智」。西方思想偏向外，所以更喜言智与乐，中国思想偏向内，所以孔子更喜言仁与礼。
出版发行：九州出版社
地址：北京市西城区阜外大街甲35号（100037）
出版时间：2012年4月第1版
书号：ISBN 978-7-5108-1407-5
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