路西帕斯的原子论由德谟克利特斯拓深传布，但德谟克利特斯已经从自然哲学的纯粹探求转移他的兴趣，开始关心行为实践的问题。
一、灵魂
灵魂为寄寓一切生物，使其生存活动的运动原理。灵魂的原子必须富于可动性。德氏规定灵魂的原子为（大小）最细微、（形态）最圆的火原子。此种原子犹如光尘，到处浮游在「空虚」之中。经由呼吸作用，浮游空中的火原子常被摄入体内。呼吸停止生命即结束。
二、感觉
感觉由外界原子影响灵魂原子而产生。受恩培多克里斯的「元素片」与「通路」理论的影响。只有原子所具几何学的差异才是客观的差异，色、味、嗅等分殊感觉则不过是客观的实在通过感官显现出来的主观现象。所以只有原子与空虚真正存在。德氏此说只要推进一步，即可形成近世科学家与英国古典经验论者洛克所倡导的所谓「初性次两橛观」了。
三、知识
有两种知识，一是正宗的（真正的）知识，另一种是私生子的（非真实的）知识。一切感觉属于后者，只凭感觉无法获得客观的知识。当私生子的知识无能为力，而有精细思考的需要之时，正宗知识可以应付有术。然而，按照德氏的观点，他只能靠身体作用来说明何谓正宗知识。德氏所谓的知识不外是一种共通感觉，而有别于主观的分殊感觉。
四、伦理
德氏已渐离宇宙论时期，而对人的存在问题表示极大的关心。德氏倡导一种快乐主义，但并不是享乐主义，而属于一种精神方面的「幸福主义」（eudaemonism），这是一种均衡或调和的状态，接近后面伊壁鸠鲁的观点。因此嫉妒、野心都不被倡导，而是强调节制与适度的必要。而要维持精神的幸福，知识是不可或缺的，他有着将无知与罪恶视为同一的主知主义（intellectualism）的看法，与苏格拉底的观点相似，两人又极推崇公共生活的的意义，但德氏更强调超越希腊城邦的一种世界公民（cosmopolitan）的理想。
末学邵明敬上
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