所有的静修方法都有个共通之处—它们都是借由目睹或看的能力，来打破私我。（90页）
这便是重点了。私我并非真实的主体，只是另一个客体。换句话说，你可以意识到你的私我，也能够看见你的私我，即使有部分的私我是无意识的，但在理论上，所有的部分都会成为知觉的客体。这个私我，换句话说，能够被看见，也能够被理解，因此它不是「观者」(Seer)，不是「知者」( Knower)，也不是「目睹者」( Witness)。这个私我只是一大堆心智的产物，譬如知识、符号、意象与概念。我们认同了，然后透过这些东西来看世界，并且扭曲了世界。(90页)
圣•克雷蒙（St.Clement）说：认识自己的自性也就认识了神。
反正，比较简单的说法就是物质、身体、心智、灵魂与灵性这五个层次。重点是，在人类的成长与发展中，自性或真我，是从认同物质的我( material self)开始的，然后是身体的私我、心智的私我、灵魂的私我，最后才反过来唤醒私我真正的本性，也就是灵性( spirit)。其中的每个阶段都包含了前一个阶段，再加上属于自己独特的面向，为的是形成更大的统合，直到最终与万有合一为止。在这本书中，我想说明许多具有启发性的心理学家，无论是东方或西方，从弗洛伊德、荣格、佛陀到普拉提尼斯( Plotinus)，都描绘出这相同脉络中的各种面向，而这个相同的发展脉络就是奠基在伟大的存在之链之上的。（92页）（从普罗提诺开始出现存在之链，到肯•威尔伯的作品中更是多次在谈存在之链，存在之链是西方文化的一个重点，那我们华人的成长发展过程是否也符合这样的存在之链呢？）
道元禅师：当我听到钟声响起时，突然间无“我”，也无“钟”，剩下的只有钟声。
道元禅师：研究神秘体验论便是研究自我；研究自我便是遗忘自我；遗忘自我便是与万物合一，被万物所解脱。
本章肯与崔雅在谈论静修，与大我或大精神合一的过程，合一的过程发生在存在之链中，与存在之链的次序一致，末学好奇在中国文化中悟道者的悟道次第会与西方的存在之链相合吗？这个问题值得末学去探究。
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