明朝中叶心学大盛，以钱德洪和王龙溪为代表的浙中学派、以王艮为代表的泰州学派、以及以聂双江和罗念庵为代表的江右学派影响最大，王学之弊也由此益显。加上明朝灭亡，政治上翻天覆地的变化，让知识分子的注意力开始转移，数百年以心性之学为主流的时代于是结束。明末清初时代的学风「趋向客观的或实践的」，所谓客观的，是指心智的活动由内向性的心性问题转到外向性的知识问题，人的聪明智慧，如没有闻见知识的启发，就发挥不出来，甚至会使原有的潜能枯槁；所谓实践的，是指外王事功或经世致用，这种新学风上承北宋，并颇能与先秦儒家内外并重的精神相应，使这一时期的儒者在儒学史上颇具特殊意义。
明末清初这一时代思想的新趋向有以下十点：一、气一元论：这种宇宙观认为，宇宙若有本体，气即是本体，非于气之外，别有本体。气无形，但有形的万物皆气所为。二、道器非二与离器无道：道器非二之说在这个时代并不新鲜，王船山另有「天下惟器而已矣」的说法，这个说法已排除了传统的形上学论式，表现出实用主义的见解。三、人欲即天理：陈乾初说：「天理正从人欲中见，人欲恰好处即天理也。」王船山：「饮食男女皆性（欲）也，理皆行乎其中也。」四、气质是善：宋儒皆视气质为恶，这一时代的思想家因主经世重实用，于是有着相反的论调。五、重视知识：包括提出有关知识的理论和重视读书与文献的知识。
六、重视功利与实用：这是这时期思想最大最显著的特征之一。李二曲：「自衍义以至奏议等书，皆适用之书也。噫！道不虚谈，学贵实效，学而不足以开物成务，康济时艰，真拥表之妇女耳，亦可羞已。」七、重视民生：这个时代的思想家，在这方面并没有新的见解，和以往的思想家一样，仅表示人道的关怀而已。八、重商：此时期的几位大儒，不但用事实否定了为富不仁之说，且一致地表现了重商思想。九、反君主专制：明亡之后，思想家们对中国文化传统有相当广泛而彻底的反省，因而深悉专制为害之大，于是攻击专制，竟汇合成空前巨大的声浪，到清末时仍有回响；十、革命：反专制反到极端化，革命就很难避免了。
末学学峰敬上
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