1.《学记》是古代儒家教育思想的代表作，《中庸》和《学记》论学的共同渊源在荀子，荀子是先秦儒家中第一个发现经验的学习和后天的教育对人的德行具有决定性作用的思想家。
2.《学记篇》讨论的问题有：（1）强调学习的重要。（2）学习的次第。（3）教育与修身的关系。（4）探讨教之所由兴和教之所由废的原因。（5）教与学的关系。
3.礼乐在先秦儒家，皆系属于心性，与乐记论「礼自外作」者不同。礼脱离心性，纯为外在的文，始于荀子。到了汉初，在儒家法家化的影响下，礼记中所界定的礼多半具法的性质，作用在防范与制裁。《乐记》论礼乐的另一个发展，是把礼乐的根据托于自然，这是受了易传的影响以后才有的。
4.《礼运》盛言阴阳五行，盖为深受阴阳学派影响之儒者所作。《礼运.大同篇》这篇内容是孟子的仁政、王道思想与墨子思想混合的产品。
5.《儒行》为适应秦汉大一统的时代需要而提出了儒者立身行事的新构想。这一时代儒者的外王理想，变成了出仕问题，儒者所能为者，只是培养自己，等待举用。其观念大部分出自儒家思想，但也杂糅了道、墨两家的性格。
6.孔、孟言内圣外王，是以内圣为本，外王不过是内圣的延伸。第一个把外王问题予以独立地表现的，是荀子，荀子所以如此讲，则本于他的重智精神。
7.孟子以人之所以为人者在其内在而先天的德性上，荀子则以外在的礼义来界定人与其他动物的不同。
8.到了荀子，礼成为客观的存在，从荀子对法的重视，我们有理由相信这一发展，荀子曾受法家的影响。荀子重礼但不排法，而以礼为法之本。
9.到了汉代，君父同尊，忠孝混同，至少部分原因是与儒家的法家化有关。
10.《礼记.礼运篇》的作者探讨了礼的形上依据在「太一」；《郊特牲篇》说：「乐由阳来，礼由阴作。」都体现了儒家的阴阳家化。
11.「天垂象，圣人则之」是阴阳家思想的一个基本模式，影响了《礼记》中的部分作者尤其是《礼运》、《月令》两篇，其中的观点使得整个人类社会的活动，都可以一一与天象密密想连，由此形成的天人相感的宇宙观，经由汉代帝王制度化的倡导以后，遂内化为民族性的一个主要部分，支配着中国人精神生活达两千多年。在这种宇宙观的影响下，一方面表现为自然的循环观，一方面表现在国家的兴替上。
末学邵明敬上
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