陈教授尊鉴：
末学搜寻了这篇论文回应您提出的议题：
http://www.nousology.cn/bbs_17286940_nousology/thread_1549687_1.html
该篇文章主要讨论的钱穆先生的观点，主要有两个层面，其一为讨论《易传》非孔子所作；其二为讨论战国末期到汉武帝时期的新儒家吸纳道家、阴阳家的思想建构儒家新的宇宙论，却并没有失去儒家人生论的精髓。
在第二个层面里，钱穆先生说明了「天」在不同历史时期对于中国人不同的含义。在孔、孟之前的著作里，上天是创制万物的至尊，不与万物为伍，到了孔、孟的时代，虽然兴起了以人为思考主体的人生哲学，但天的地位并没有获得彻底的撼动。到了庄、老的著作，「天」的概念失去以前高高在上的意义，天与地经常被放在一起讨论。而庄、老认为宇宙的运转，万物的生灭只是气的聚散。阴阳家则承袭道家的观点，进一步将气分为阴、阳。面对此一时代巨变的儒家，必须着眼于新的宇宙观的建立，于是博采道家的宇宙观，以求曲折会合于儒家人生观的旧传统。但这一建立过程中，并未失去儒家的本色，体现在《易传》中处处呈现着刚健不已、生生不息的思想，有别于道家专讲虚静。
所以如果按照文中的观点，战国末期至汉武帝时期的新儒家，并不是在恢复周朝以前对于权威的天的迷信（韦政通先生所谓的「倒转乾坤」，由「法人」倒转回「法天」），因为新儒家吸纳的主要是庄、老的思想，而庄、老的思想里已经体现不出那种高高在上，与人世间有距离的天。
末学邵明敬上
查看资料
顶 
踩 
