1.庄子指出人类知识有两大界限，第一是「死与生」，这是时间上的界限；第二是「物与我」这是空间上的界限。我们在此时此处之所谓「知」，在别时别处，或许将转成为「不知」。人类知识既不足凭，其由知识所连带引起的「好恶」之情，以及「是非」之见，将更不足凭。
2.如果纯粹站在宇宙界的立场来看，根本无是非之分；如果纯粹站在人生界的立场，则因为人知识的时空局限性，会有是非之分；如果是站在人生界的立场同时采用宇宙界的立场，因为同时承认此时此处与彼时彼处，则此人生界无时不是一是，无处不是一是。
3.庄子的理想人生是只有得而无所失，此种得，乃人生界从宇宙界中之所得。并不是先有所好、所是后之得，而是偶然适得。所得为「生」，「生」即是一是，却不就此认「死」即是非。所得为「我」，「我」即是一是，却不就此认「物」即是非。
4.宇宙是无限的，所以每一个此时与此处莫非站在此大无穷之中心。自己诚然是一中心，但不该只承认此一中心来抹杀其他一切中心。但也不必因天地间另有其他许多中心而抹杀了自己此一中心。这便是庄子之所谓的「两行」。「两」即是「彼」、「是」之两。天地间一切物，各是一中心，各有一外围，各各可以圆转自如。庄子之所谓「两行」，正是《中庸》所谓「万物并育而不相害道并行而不悖」。
5.每一有限，都有其分际限界。庄子的人生理想，要人各自约限于自己分际之内，不必再有所向往。但此一分际，约之又约，便只成了此时与此处，一时空之交点。此一时空交点，根本无常，根本变动不居。
末学邵明敬上
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