荣格称曼陀罗是人格中心，或说是自性的征兆。
之所以是人格中心或自性的征兆，是因为自性虽然是维持整个心灵秩序的中心，但并不是随着人出生就存在。自性的产生，必须经过种种心理经验。如果要对个体化前后的自性做个分辨，我会说一个是“潜在的”自性，一个是“明显的”自性，潜在自性是个无力的中心，组织心灵生命的力量很小；在这里，情结和原型会和潜在自性争逐控制心灵的权力，心灵内部状况因此很混乱，麻烦；此时个体虽不至于体验到精神病患那种混乱，但是自性感却很微弱。
在这种情况下，自我可能认为自己很强，居于控制一切的地位，可是情结却随时可能跑出来，破坏自我勉力维持的秩序自我维持的秩序是一种“强颜欢笑”，其假象随时都会被情结戳破，个体一旦被原型的力量掌控，自我所授予的脆弱的统合感轻易就会被原型扫除。更具伤害力的是错把内在别的声音当做自性的声音看。有的人很努力聆听内在灵的声音，想要和内在灵创造的景象建立关系，然而很可能他其实只是在和某个独立自主的情结或原型打交道，根本就不是什么自性。转向内在寻找安静微细的声音，往往释放出一堆乱七八糟的景象，这种景象和个体化过程完全没有关系，而和一些原型及情结有关系。这些原型及情结都还没有成为荣格描述的曼陀罗的一部分。
荣格指出，自性的力量及能量一旦显现出来，便形成一股几乎难以抗拒的驱策力——要做自己。自性推动人体验自己的独特性，表现自己的独特性，为了达到这个目的，自性必须整顿原型世界。原型都是集体力量，所产生的景象乃是普世适用的，个体可能追随这种景象就会有神秘体验，但个体从来无法创造明显自性--明显自性是个人的，独一无二的。荣格的模型，中心信条就是“人必须成为自己的自性”。
每一个人身上都有一个中心，包含该人独特的存在性，这个中心会很努力自我表达，但是情结、原型乃至于自我的声音会和这个中心竞争，也往往掩盖了他的声音。
自性的形成永远不会完成，因为永远都有材料要整合到中心（或说与中心取得协合），但自性的力量会愈来愈强，他的声音和组织力终将占上优势地位，这时，自我便会放松下来，开始信任自性，热烈地展开与自性共同生活的宗教性生活。但是要到达这个阶段，自我必须展开最艰苦的工作--转化内在心灵状态，强化自性。不到达这个阶段，自我就不会放松，也不会“信任”。自我必须学会组织自性，设法将自性所需的能量、力量投入其中。
超越功能
荣格在他论超越功能的论文中，提出一个范例来说明“潜在自性”转化为“明显自性”的过程。
这一转化过程是以对偶的结合来进行的。确实，自性的特质之一，便是有能力容纳对立的两方：好坏、男性女性、内在外在、精神物质都容纳兼收。
平铺直叙的方式无法证明对偶互相结合的情形，因为这一结合是超越理性的。曼陀罗是这种结合的意象之一。曼陀罗有一个中心点，一切事物都围绕着这个中心点组织起来，这个中心点就是自性，环绕于四周的是一切一切的对偶；这一切对偶，如今已经找到自己与中心、彼此与彼此之间最适当关系的位置。然而，荣格曾经指出，曼陀罗作为一个整体，事实上也呈现了自性本身，所以其实自性本身就包含了一切对偶，不但中心点是自性，就是四周围的那些圆圈等等也都是自性。
自性作为种种对偶的结合态，我们体验起来有着各种样态；如果是明显自性，在我们的灵魂中就是活的，我们面对各种状况反应都会很恰当，需要仁慈的时候，我们就很仁慈，需要严格时，我们就很严格。我们不害怕自己的黑暗面，也不受他的指使，而是能够用适当的方式表现出来。我们看得见物质世界的创造精神，也享受物质的乐趣。简单地说，我们不怕表现自己人格的每一面，不压抑自己人格的任何一面。我们自己是什么，就做全部的自己，容纳自己的每一个部分。我们认为这种对偶的结合是一一连续的，起先是人格的某一部分，接着是另外一部分。但是这种结合的另一种体验却不是连续，而是同时的。这一点比较不容易说明。
自性将种种对偶结合起来之后，自己并不是其中任何一个，因而选取了这一切对偶之外的位置。此时和自性有关联的意识状态，虽然仍如上述所说以连续方式操作，但是却已经不能再用“对偶”界定。自我作为明显自性的一部分，体验自己不再是男性或女性、善或恶，他在这一切属性之外辨认自己的身份，自性这种存在状态不是言语可以形容，充其量只能说他不符合一般范畴下的定义。
然而，如果作为一种经验，那么此时的自性感觉起来却绝对的独特，完整。这般的自性，自己界定自己，只能当做“绝无仅有”来理解。但是，说自性自己界定自己，并不表示自性和他人，和外在世界没有关系。在生命经验中，关系是不可或缺的，对偶互相结合而后彰显出来，外在世界是这一切的一部分。但反过来说，自性却不是以关系或外在世界来界定，而是以自己的存在及意识来界定。独特自性的形成有一定的心理程序，其中最重要的便是超越功能。
“超越功能”这种心理机制，把对偶结合起来，帮助自性的显化。心灵作为一个整体，包括意识（以自我为中心）及潜意识。要使对偶结合，潜意识必须和自我会合，创造第三位置。
由于超越功能是“由意识及潜意识内涵互相结合产生”，所以会创造第三位置。这样，也许我们就要问：那自我在这个转化过程中担当什么角色？自我当然只有面对意识才最自在，但是也必须愿意检视自己的倾向，承认这个倾向可能不完整，可能不是绝对正确，自我必须接受一个观念，那就是：除却意识观点之外，还另有其他观点。最重要的是，自我必须承认潜意识的存在，承认潜意识所占的地位值得探讨。这是必备的条件。
作者 | 杰弗里·芮夫
文章摘自《荣格与炼金术》
著作权归作者所有
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本文转载自：http://www.xinli001.com/info/100361268
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