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�??停狐S光國難題的體用觀：化解中西本體論的歧�?黃光國主?垺钢袑W為體，西學為用」背後有關體用觀的議題，藉由歷史脈絡的梳理，本文指出對「中體西用」的�?質內涵會因人而有不同觀點，須深究其�?際意思，?堉磳?理道德視作「中體」，黃光國的主?埍容^接近於這個看法，然而如果�?理道德會隨著時間不斷更易，這顯然尚不能成為思想匯歸的源頭，但如果我們將其視作某種先驗性形式架構（transcendental formal structure），則不僅是�?理道德這些條目本身（諸如仁、義、禮），這些條目背後還應該要有「心體」（nous）?碜鰴C制，使其作為中國學問的基石，?K接著指導�?用層面的開展。本文主?埥逵煽茖W哲學的方法構築心體的微觀世界，?韺沼玫纳澜纾�?K藉由科學哲學的�?踐應用心體的微觀世界，?碛绊懭沼玫纳澜纾舜送ㄟ^科學哲學形成雙向的善性循環，這是深層意義在回應《易經．繫辭傳》說的「君子之道」。本文梳理費依阿本德主?埖摹付嘣髁x方法論」（methodological pluralism），提出「費依阿本德古典原則」（The Three Classic Principles of Feyerabend）與「費依阿本德演化原則」（The Three Evolving Principles of Feyerabend），冀圖讓多元主義方法論獲得更完整的落�?路?健１疚闹赋觯何覀冎荒苷f中華思想沒有「西洋哲學的本體論」，不能說沒有「中華思想的本體論」，?K且，體用觀不見得能完整涵蓋中華思想的本體論，因此，本文同意使用建構�?在論（constructive realism）的觀點，尤其沈清松後?韺媽?在論的衍生解釋，其三個階段的「外推」已可作為化解中西本體論歧�?的橋梁，本文覺得應該將建構�?在論當作策略性的工具，更細緻�?清出「心體論」（nousism），意即儒釋道對自性的關注，能經由外推的過程，讓「中華思想的本體論」跨越發展到可被視作「西洋哲學的本體論」，架構出深層意義的「中學為體，西學為用」。使得我們有機會藉由這種觀點?砘庵形鞅倔w論的歧�?。 |
