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徐 進、林俊德、?堨`聰、夏允中：建構以《易經》為基礎的內在 朝向式多層立體自我曼陀羅 模型：「天人合一我」理論?奈鞣叫睦韺W與儒釋道文化中可以闡釋出兩種「自我」觀，前者認為增?娕c維持自我是很重要的核心概念，其採取享樂原則、重視追求自身欲望的?M足，是以個體為中心的自我觀；而後者則採取修養原則，形成了修養的自我觀，包括儒家文化的關係我、佛教文化的無我。而道家與儒家形上學基礎的《易經》思維，則是採取天人合一我觀，即是「原?淼淖晕摇梗柰高^自我修養方才能回歸到「天人合一我」。目前尚無研究觸及分析《易經》的自我理論，因此本文目的即是以《易經》為理論建構之?碓矗靡蕴岢觥兑捉洝分柑烊撕弦晃摇估碚摚瑪M以黃光國教授之「自我曼陀羅模型」?矸治觥兑捉洝穬热荩越嫛竷仍诔蚴蕉鄬恿Ⅲw自我曼陀羅模型之《易經》天人合一我理論」，以真�?多維的立體模型透析《易經》思維所觸及之自我的內在結構，用以解釋《易經》之自我觀。本模型提出「西方個人主義文化的自我」與「天人合一我」的定義包含了由「西方個人主義文化的自我」向內修養到「天人合一我」的歷程，「天人合一我」是一種真�?的自我內在結構，是沒有區別心的天人合一的融入體驗，不執著於向外索取欲望的?M足與認可的完整自我。本文提出之「天人合一我理論」包含四層次概念，由外層次的「西方個人主義文化的自我」到內層次的「天人合一我」修養歷程，包括?淖钔鈱拥陌朔N自我外在表現形式、至第二層的自我的曼陀羅及第三層的統一的對立自我，到最內層的天人合一我。此修練歷程包含正視自我最初的真�?欲望，?K以合乎自然規律的方式修養欲望，盡量減少欲望的?M足與增加利他的�?現等，直到修練到天人合一我。其天人合一我的修練有四種方式，即「正視現�?、居正持中、坦然接納、順其自然」等，以謀求天人合一境界的修養智慧。此四種方式之目標亦是透過修養修練之過程?碚曌晕业恼鎸?體驗，以掃除自我中心的錯覺，達到天人合一的自我。本文遂而提出「天人合一我」和「西方個人主義文化的自我」的心理歷程比較，以參悟天人合一我的最終目的在於獲得真�??K持久的快樂、和諧、圓?M與心理與社會均衡。最後提出未?淼难芯糠较蚺c應用。 |
